KI TETSÉ

DEUTERONOMIO XXI:10-XXV:19

Respondiendo a la tendencia “natural” del hombre para apoderarse de las mujeres del enemigo como parte del botín de guerra, la Torá regula esta apetencia insistiendo que el hombre tiene que ver a la mujer cautiva cuando está despojada de las joyas y atractivos que antiguamente se solían utilizar para seducir a los enemigos. Todo ello de acuerdo a Rashí, quien argumenta que la suerte de ese matrimonio será la separación y, más aún, un Ben sorer umoré, un “hijo glotón y rebelde” será el producto de esta unión.

Incluso en este caso que representa solamente la satisfacción de un deseo carnal, una atracción física exclusiva en la cual no se percibe el ingrediente emocional, la Torá insiste en normalizar la unión entre el hombre y la mujer para la formación de un hogar. Porque el matrimonio, institución pivote de la sociedad, es una Mitsvá y tal como en el cumplimiento de otras Mitsvot, se recita un Berajá, una bendición que reconoce la presencia de Dios en las actuaciones de la persona. Porque incluso durante la práctica de las Mitsvot que el hombre podría validar a través del intelecto, sin la intervención Divina, aún en estos casos el judaísmo exige invocar la Voluntad de Dios, porque la totalidad de nuestro comportamiento debe tener el sello Divino, la aceptación de Dios. 

En efecto, en este texto semanal también encontramos la noción del matrimonio entre el hombre y la mujer en el versículo Ki yikaj ish ishá, “cuando un hombre tome una mujer” que según el Talmud se refiere a la institución matrimonial. A diferencia de otras Mitsvot, en el caso del matrimonio no se utiliza la formulación aceptada de la Berajá: Asher kideshanu beMitsvotav vetsivanu…, “nos santificó con sus Mitsvot y nos instruyó…”. 

En el caso del Lulav en Sucot, se agrega las palabras Al netilat Lulav; o Likbóa Mezuzá, al colocar una Mezuzá sobre una puerta. En el orden de las Berajot del matrimonio deberíamos pronunciar Asher kideshanu beMitsvotav vetsivanu lakájat ishá, por ejemplo. O tal vez Lekadesh ishá, “para santificar una mujer”, de acuerdo con la palabra Kidushín, utilizada para hacer referencia al matrimonio. Más aún, la Berajá que se utiliza incluye la prohibición de convivir con la mujer con la cual sólo se ha realizado el acto del compromiso (en realidad es una referencia a la primera etapa del acto matrimonial, que en los tiempos talmúdicos constaba de 2 etapas). 

Jacob Gartner, de la Universidad Bar Ilán, cita al comentarista talmúdico Rosh y a otros exégetas que destacan que en el caso de la comida kasher, por ejemplo, no se menciona que Dios nos prohibió ciertos animales mientras que permitió otros. ¿Por qué se mencionan las relaciones prohibidas en la Berajá que santifica el matrimonio? La respuesta de Rosh es que en este caso la Berajá no está directamente relacionada con la Mitsvá que se refiere claramente a la propagación de la especie humana. En el caso de la ceremonia matrimonial, la Berajá sirve para expresar Shévaj vehodayá, “agradecimiento y alabanza” al Señor. Es un reconocimiento al Dios que nos enseñó a conducirla vida de manera diferente a las otras naciones de la época que simplemente se apoderaban de una mujer, considerada usualmente por el hombre como una parte de sus pertenencias.

Dado que la identidad y pureza espiritual del pueblo hebreo depende de la santidad del matrimonio, la Berajá advierte que un comportamiento, tal como el convivir con la “prometida”, compromete la integridad del núcleo familiar que debe retener pureza para poder adquirir santidad. 

En diferentes momentos de la historia, la sociedad ha ensayado otros tipos de enlace entre el hombre y la mujer, incluso la noción del no-enlace que implica una unión entre los sexos, sin compromiso de duración alguna. El hecho que el matrimonio tradicional ha superado diversos intentos de cambio es una demostración adicional de que continúa siendo la base y el fundamento para la supervivencia de la especie humana.

Por lo tanto, es muy preocupante la tendencia actual de cuestionar la validez del matrimonio, de la familia nuclear, mientras se ofrece un menú de orientaciones sexuales que solo pueden conducir a un desastre para la humanidad.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 27 MITSVOT POSITIVAS Y 47 PROHIBICIONES

• Deuteronomio 21:11 Ley referente a la mujer bella capturada en la guerra
• Deuteronomio 21:14 No vender la mujer bella capturada en la guerra
• Deuteronomio 21:14 No obligar a trabajar como esclava a la mujer bella capturada en la guerra después de haber tenido relaciones con ella
• Deuteronomio 21:22 Colgar a la persona ejecutada cuando así es indicado
• Deuteronomio 21:23 No dejar al ahorcado que trasnoche en la horca y no permitir que un cadáver trasnoche en su hogar, a menos que sea en su honor
• Deuteronomio 21:23 Enterrar al que fue sentenciado por la corte a morir, o cualquier otra persona el mismo día de su muerte
• Deuteronomio 22:1 Devolver la propiedad perdida a su dueño
• Deuteronomio 22:3 No evitar la vista de un objeto perdido
• Deuteronomio 22:4 No ignorar al animal caído tu prójimo por el peso de su carga
• Deuteronomio 22:4 Ayudar a levantar una carga pesada de un judío
• Deuteronomio 22:5 La mujer no debe vestir ropa de hombre
• Deuteronomio 22:5 El hombre no debe vestir ropa de mujer
• Deuteronomio 22:6 No apoderarse del ave madre mientras los huevos o los polluelos están en el nido
• Deuteronomio 22:7 Ahuyentar al ave madre del nido antes tomar los huevos o polluelos
• Deuteronomio 22:8 Construir un pretil alrededor de un techo u hoyo peligrosos
• Deuteronomio 22:8 No dejar un techo u hoyo peligrosos sin pretil
• Deuteronomio 22:9 No sembrar una mezcla de semillas en un viñedo en la Tierra de Israel
• Deuteronomio 22:9 No comer el producto de una mezcla de semillas en un viñedo de la Tierra de Israel
• Deuteronomio 22:10 No trabajar con animales de especie diferente juntos
• Deuteronomio 22:10 No vestir tela de lino y lana
• Deuteronomio 22:13 La mitsvá de Kidushín (esposar una mujer)
• Deuteronomio 22:19 El hombre que disemina un informe maligno sobre la inmoralidad de su esposa permanecerá con ella por siempre 
• Deuteronomio 22:19 El hombre que disemina un informe maligno sobre la inmoralidad de su esposa no puede divorciar esa mujer
• Deuteronomio 22:24 La Corte debe lapidar la persona así sentenciada
• Deuteronomio 22:26 No castigar a la persona que ha sido obligada a transgredir
• Deuteronomio 22:29 El violador debe casarse con su víctima
• Deuteronomio 22:29 El violador no puede divorciar a su víctima
• Deuteronomio 23:3 El hombre esterilizado no debe casarse con una joven judía
• Deuteronomio 23:4 El bastardo, producto de una unión adúltera o incestuosa no debe casarse con una joven judía
• Deuteronomio 23:6 Una persona perteneciente a los pueblos de Amón o Moav no debe casarse con una joven judía
• Deuteronomio 23:7 No hacer las paces con las naciones Amón o Moav antes de una guerra
• Deuteronomio 23:9 Un descendiente de Esav no puede casarse con una persona judía incluso después de haberse convertido al judaísmo, ni puede hacerlo su hijo o hija
• Deuteronomio 23:8 Un egipcio no puede casarse con una persona judía incluso después de haberse convertido al judaísmo, ni puede hacerlo su hijo o hija
• Deuteronomio 23:11 La persona ritualmente impura no debe ingresar el campo (Monte del Templo) de los Levitas
• Deuteronomio 23:13 Preparar un lavatorio fuera del campo durante la guerra
• Deuteronomio 23:14 Preparar una pala para cada persona en el ejército para que pueda tapar su excremento
• Deuteronomio 23:16 No devolver a la Tierra de Israel a un esclavo que huyó a la diáspora
• Deuteronomio 23:18 No oprimir a un esclavo que huyó de su amo en la diáspora hacia la Tierra de Israel
• Deuteronomio 23:11 No tener relaciones con una mujer fuera del matrimonio
• Deuteronomio 23:19 No llevar como ofrenda al Templo la paga de una prostituta o el precio-valor de un perro
• Deuteronomio 23:20 No prestar de un judío dinero con intereses
• Deuteronomio 23:21 Cobrar intereses al no-judío
• Deuteronomio 23:22 No postergar el voto de hacer una ofrenda, ni postergar la ofrenda de un animal consagrado para las Tres Festividades
• Deuteronomio 23:24 Cumplir las promesas y juramentos
• Deuteronomio 23:25 Permitir que el obrero coma ciertos productos mientras trabaja
• Deuteronomio 23:25 El obrero no debe mayor cantidad de los productos que le son permitidos
• Deuteronomio 23:26 Un obrero no debe comer de la cosecha de su empleador durante su trabajo
• Deuteronomio 24:1 Quien desea divorciar a su esposa debe hacerlo a través de un Get (documento de divorcio)
• Deuteronomio 24:4 El divorciado no puede casarse con la mujer que divorció después de que ésta se haya casado y divorciado nuevamente con otro o enviudado
• Deuteronomio 24:5 El recién casado no debe separarse de su esposa durante el primer año de matrimonio
• Deuteronomio 24:5 El recién casado debe permanecer con su esposa durante el primer año de matrimonio
• Deuteronomio 24:6 No empeñar objetos con los que se prepara alimentos para el sustento
• Deuteronomio 24:8 No arrancar marcas de tsaráat
• Deuteronomio 24:10 No agarrar por fuerza una prenda de empeño del deudor
• Deuteronomio 24:12 No retener una prenda de empeño de su dueño cuando la necesite
• Deuteronomio 24:13 Devolver la prenda de empeño cuando su dueño la necesite
• Deuteronomio 24:15 Pagar al obrero en el día que trabajó
• Deuteronomio 24:16 Una persona no puede dar testimonio en un juicio sobre un familiar cercano
• Deuteronomio 24:17 No pervertir la justicia en el caso de un converso o un huérfano 
• Deuteronomio 24:17 No tomar una prenda de empeño de una viuda
• Deuteronomio 24:19 Dejar las gavillas olvidadas para los pobres
• Deuteronomio 24:19 No agarrar las gavillas de granos o la fruta olvidadas
• Deuteronomio 25:2 Azotar a la persona que transgrede ciertas prohibiciones
• Deuteronomio 25:3 No dar azotes adicionales ni pegar a un judío
• Deuteronomio 25:4 No ponerle bozal a un animal doméstico mientras trabaja
• Deuteronomio 25:5 La viuda sin hijos no debe casarse con otra persona sino con el hermano de su difunto esposo
• Deuteronomio 25:5 La viuda sin hijos debe casarse con el hermano del esposo difunto
• Deuteronomio 25:9 La mitsvá de jalitsá (libera a la mujer de casarse con el hermano de su difunto esposo)
• Deuteronomio 25:12 Salvar a la persona perseguida por un asesino, atacando al asesino
• Deuteronomio 25:12 No tener piedad de un asesino que persigue
• Deuteronomio 25:13 No mantener balanzas o pesas imprecisas, aún cuando no estén en uso
• Deuteronomio 25:17 Recordar lo que hizo Amalek al pueblo judío cuando salió de Egipto
• Deuteronomio 25:19 Erradicar los descendientes de Amalek
• Deuteronomio 25:19 No olvidar lo que hizo Amalek al pueblo judío cuando salió de Egipto

KI TETSE

DEUTERONOMY XXI:10-XXV:19

Responding to the “natural” tendency of the man to seize the enemy’s wives as part of the spoils of war, the Torah regulates this appetite by insisting that the man must see the woman captive when she is stripped of the jewels and attractions that were formerly used to seduce enemies. All this according to Rashi, who argues that the fate of that marriage will be separation and, even more, a Ben sorer umoré, a “gluttonous and rebellious son” will be the product of this union.

Even in this case that represents only the satisfaction of a carnal desire, an exclusive physical attraction in which the emotional ingredient is not perceived, the Torah insists on normalizing the union between man and woman for the formation of a home. Because marriage, the pivotal institution of society, is a Mitsvah and as in the fulfillment of other Mitsvot, a Beracha is recited, a blessing that recognizes the presence of God in the actions of the person. Because even during the practice of the Mitsvot that man could validate through the intellect, without Divine intervention, even in these cases Judaism demands to invoke the Will of God, because the totality of our behavior must have the Divine seal, the acceptance of God.

Indeed, in this weekly text we also find the notion of marriage between a man and a woman in the verse Ki yikach ish isha, “when a man takes a woman” which according to the Talmud refers to the institution of marriage. Unlike other Mitsvot, in the case of marriage the accepted formulation of the Beracha is not used: Asher kideshanu beMitsvotav vetsivanu…, “sanctified us with his Mitsvot and instructed us…”

In the case of Lulav on Sukkot, the words Al netilat Lulav; or Likbóa Mezuzah, are added by placinga Mezuzah over a door. In the Berachot order of marriage we should pronounce Asher kideshanu beMitsvotav vetsivanu lakachat isha, for example. Or perhaps Lekadesh isha, “to sanctify a woman,” according to the word Kiddushin, used to refer to marriage. Moreover, the Beracha that is used includes the prohibition of living with the woman with whom only the act of commitment has been performed (it is actually a reference to the first stage of the marriage act, which in Talmudic timesconsisted of 2 stages).

Jacob Gartner of Bar Ilan University quotes the Talmudic commentator Rosh and other exegetes who point out that in the case of Kosher food, for example, there is no mention that God forbade us certain animals while allowing others. Why are forbidden relationships mentioned in the Beracha that sanctifies marriage? Rosh‘s answer is that in this case the Beracha is not directly related to the Mitsvah which clearly refers to the increase of the human species. In the case of the marriage ceremony, the Beracha serves to express Shevach vehodaya, “thanks and praise” to the Lord. It is a recognition of the God who taught us to conduct life differently from the other nations of the time who simply seized a woman, usually considered by the man as a part of his belongings.

Since the identity and spiritual purity of the Hebrew people depends on the sanctity of marriage, the Beracha warns that behavior, such as living with the “fiancée,” compromises the integrity of the nuclear family that must retain purity to acquire holiness.

At different times in history, society has tried other types of bonds between man and woman, including the notion of non-bonding which implies a union between the sexes, without commitment of any duration. The fact that traditional marriage has overcome several attempts at change is a further demonstration that it continues to be the basis and foundation for the survival of the human species.

It is, therefore, very worrisome to witness the attempts being made at present to question the validity of marriage, of the nuclear family and offer a menu of sexual orientations that could lead only to disaster for mankind.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 27 POSITIVE MITSVOT AND 47 PROHIBITIONS

• Deuteronomy 21:11 Law concerning the beautiful woman captured in war.
• Deuteronomy 21:14 Do not sell the beautiful woman captured in war.
• Deuteronomy 21:14 Do not force the beautiful woman captured in war after having had relations with her to work as a slave.
• Deuteronomy 21:22 Hang the executed person when so directed.
• Deuteronomy 21:23 Do not leave the hanged man on the gallows and do not allow a dead body to stay overnight in his home, unless it is in his honor.
• Deuteronomy 21:23 Bury the one who was sentenced by the court to die, or any other person on the day of his death.
• Deuteronomy 22:1 Return lost property to its owner.
• Deuteronomy 22:3 Do not avoid the sight of a lost object.
• Deuteronomy 22:4 Do not ignore the fallen animal your neighbor by the weight of his burden.
• Deuteronomy 22:4 Helping to lift a heavy burden from a Jew.
• Deuteronomy 22:5 A woman should not wear men’s clothes.
• Deuteronomy 22:5 A man should not wear women’s clothes.
• Deuteronomy 22:6 Do not seize the mother bird while the eggs or chicks are in the nest.
• Deuteronomy 22:7 Scare the mother bird away from the nest before taking the eggs or chicks.
• Deuteronomy 22:8 Building a parapet around a dangerous roof or hole.
• Deuteronomy 22:8 Do not leave a dangerous roof or hole without a parapet.
• Deuteronomy 22:9 Do not sow a mixture of seeds in a vineyard in the Land of Israel.
• Deuteronomy 22:9 Do not eat the product of a mixture of seeds in a vineyard in the Land of Israel.
• Deuteronomy 22:10 Do not work with animals of different species together.
• Deuteronomy 22:10 Do not wear linen cloth and wool.
• Deuteronomy 22:13 The mitsvah of Kiddushin (handcuffing a woman).
• Deuteronomy 22:19 The man who spreads an evil report about his wife’s immorality will remain with her forever.
• Deuteronomy 22:19 The man who spreads an evil report about his wife’s immorality cannot divorce that woman.
• Deuteronomy 22:24 The Court must stone the person so sentenced.
• Deuteronomy 22:26 Do not punish the person who has been forced to transgress.
• Deuteronomy 22:29 The rapist must marry his victim.
• Deuteronomy 22:29 The rapist cannot divorce his victim.
• Deuteronomy 23:3 The sterilized man should not marry a young Jewish woman.
• Deuteronomy 23:4 The bastard who is the product of an adulterous or incestuous union should not marry a young Jewish girl.
• Deuteronomy 23:6 A person belonging to the villages of Amon or Mo’av should not marry a young Jewish girl.
• Deuteronomy 23:7 Do not make peace with the nations Amon or Mo’av before a war.
• Deuteronomy 23:9 A descendant of Esau cannot marry a Jewish person even after he or she has converted to Judaism, nor can his son or daughter.
• Deuteronomy 23:8 An Egyptian cannot marry a Jew even after he has converted to Judaism, nor can his son or daughter do so.
• Deuteronomy 23:11 The ritually impure person must not enter the field (Temple Mount) of the Levites.
• Deuteronomy 23:13 Preparing a washing outside the field during war.
• Deuteronomy 23:14 Prepare a shovel for each person in the army so that he can cover his excrement.
• Deuteronomy 23:16 Do not return to the Land of Israel a slave who fled to the Diaspora.
• Deuteronomy 23:18 Do not oppress a slave who fled from his master in the Diaspora to the Land of Israel.
• Deuteronomy 23:11 Not having relations with a woman outside of marriage.
• Deuteronomy 23:19 Do not bring as an offering to the Temple the pay of a prostitute or the price-value of a dog..
• Deuteronomy 23:20 Do not lend money from a Jew with interest.
• Deuteronomy 23:21 Charging interest to non-Jews.
• Deuteronomy 23:22 Do not postpone the vow to make an offering, nor postpone the offering of a consecrated animal for the Three Feasts.
• Deuteronomy 23:24 Keeping promises and oaths.
• Deuteronomy 23:25 Allow the laborer to eat certain products while working.
• Deuteronomy 23:25 The laborer does not owe more than the products that are allowed to him.
• Deuteronomy 23:26 A laborer should not eat of his employer’s harvest during his work.
• Deuteronomy 24:1 Whoever wishes to divorce his wife must do so through a Get (divorce document).
• Deuteronomy 24:4 The divorced cannot marry the woman who divorced after she has married and divorced another or is widowed again.
• Deuteronomy 24:5 The newlywed should not separate from his wife during the first year of marriage.
• Deuteronomy 24:5 The newlywed must remain with his wife during the first year of marriage.
• Deuteronomy 24:6 Do not paw.n objects with which food is prepared for sustenance.
• Deuteronomy 24:8 Do not pluck marks from tsara’at.
• Deuteronomy 24:10 Do not forcibly grasp a pawn pledge from the debtor.
• Deuteronomy 24:12 Do not withhold a pawn from its owner when you need it.
• Deuteronomy 24:13 Return the pawn when its owner needs it.
• Deuteronomy 24:15 Pay the laborer on the day he worked.
• Deuteronomy 24:16 A person cannot testify in a trial about a close relative.
• Deuteronomy 24:17 Do not pervert justice in the case of a convert or an orphan.
• Deuteronomy 24:17 Do not take a pawn pledge from a widow.
• Deuteronomy 24:19 Leave forgotten sheaves for the poor.
• Deuteronomy 24:19 Do not grasp forgotten sheaves of grain or fruit.
• Deuteronomy 25:2 Scourge the person who transgresses certain prohibitions.
• Deuteronomy 25:3 Do not give additional whipping or beat a Jew.
• Deuteronomy 25:4 Do not muzzle a pet while working.
• Deuteronomy 25:5 A childless widow should not marry anyone else but her late husband’s brother.
• Deuteronomy 25:5 Childless widow must marry deceased husband’s brother.
• Deuteronomy 25:9 The Mitsvah of Chalitsa (frees a woman from marrying her late husband’s brother).
• Deuteronomy 25:12 Saving the person pursued by a murderer by attacking the murderer.
• Deuteronomy 25:12 Have no mercy on a persecuting murderer.
• Deuteronomy 25:13 Do not keep inaccurate scales or weights, even when not in use.
• Deuteronomy 25:17 Remember what Amalek didto the Jewish people when he left Egypt.
• Deuteronomy 25:19 Eradicate the descendants of Amalek.
• Deuteronomy 25:19 Do not forget what Amalek didto the Jewish people when he left Egypt.

SHOFTIM

DEUTRONOMY XVI:18-XXI:9

One of the foundations of Torah legislation is justice. Tsedek tsedek tirdof, “abundant righteousness you shall pursue,” says the biblical text. The repetition of the word Tsedek that underlines the concept of justice and in Hebrew means “much justice”. This repetition gives rise to the comment of the Chachamim, Tsedek betsedek, justice must be obtained through just methods. It cannot be argued that the end justifies the means, because each stage of a process can also be regarded as an end. Democracy cannot avail itself of the methodology of tyranny.

Modern societies demand justice with speed. Of little use is that justice that takes months and years to issue a verdict and, in the meantime, keeps the accused in suspense – even in preventive custody. Therefore, the ideal of justice must be accompanied by regulations for its implementation. For justice to prevail it is necessary to establish a significant number of courts that can deal with the cases that arise with the indispensable fluidity.

Following the biblical instruction, Rambam specifies that first the Supreme Court, the Sanhedrin of 71 judges and 2 additional Courts composed of 23 magistrates each should be established in the Beit HaMikdash. The first at the entrance to the courtyard of the Beit HaMikdash and the second at the entrance to the mount on which the Beit HaMikdash was built. In addition, it was necessary to establish a court of 23 magistrates, the Sanhedrin Ketana, in each city with a population of no less than 120 souls. Cities that had a population of less than 120 people also enjoyed a 3-magistrate court.

Cases in which the death penalty was possible had to be tried by a court of 23 judges. But the Mishnah warns that cases in which death was sentenced did not exist. Even a Beit Din, a court that sentences the death penalty every 7 years – and which, according to a second opinion, gives a death sentence once in 70 years – can be considered a murderous court.

The sheer number of judges operating in the Land of Israel – a number that is far above what is currently fashioned in the Western world – ensured that any litigation received immediate attention. Because as we pointed out, justice that is slow does indeed become a great injustice. According to Rambam, the judge is not allowed to be paid for dispensing justice. However, if the judge requests that a person who can perform his usual work be appointed and remunerated to relieve him of his daily task, this arrangement is allowed. Similarly, if the judge requests that he be remunerated for the time he must devote to the trial matter in equal amounts of both parties to the litigation – which, in turn, prevents him from fulfilling his normal dedication – this request is also permissible.

Pinchas Hayman points out that the reason why such a large number of judges was required – which in the case of a small town meant that every fifth person was appointed as a judge – was due to the fact that in the Jewish tradition so many cases were adjudicated by this legal system. The idea was that justice would prevail in all aspects of a person’s life. Because where justice does not prevail, deceit and corruption become the order of the day of society.

The system of justice that the Torah commands does not provide for interveners and lawyers. The judges were responsible for the investigations and the defense of the parties. When listening to litigants, they should not allow one party to stand while the other was seated. A longer period could not be offered to one of the litigants to present his case. Neither side should feel belittled, because the presentation of their arguments could be affected by any hint of discrimination.

The location of the Great Sanhedrin in a Chamber of the Beit HaMikdash allowed the people to witness its activities, especially at the time of the Shalosh Regalim: the holidays of Pesach, Shavuot and Sukkot when the pilgrimage to Yerushalayim was fulfilled. Because the court not only administered justice: it was simultaneously a great higher academy of Torah study.

Faced with the imminent destruction of Yerushalayim and the Beit HaMikdash perpetrated by Titus’ legions, Rabi Yochanan ben Zakai requested that the Sanhedrin be allowed to be transferred to the cityof Yavneh, where a large academy of study was installed. This attitude was criticized by some as an act of cowardice and submission to the Roman Empire, but history justifies the action because cities and buildings can be destroyed, but knowledge and study endure and are the bulwarks that can sustain the spirit and constitute the indispensable element to ensure the continuity of a people and an ideal in the future.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 14 POSITIVE MITSVOT AND 27 PROHIBITIONS

• Deuteronomy 16:18 Appoint judges and officers in every Jewish community.
• Deuteronomy 16:21 Do not plant a tree by the Altar.
• Deuteronomy 16:22 Do not erect an idolatrous pillar.
• Deuteronomy 17:1 Do not offer an animal with blemish, even if it is temporary.
• Deuteronomy 17:10 Abide by what the Jewish Supreme Court rules in every generation.
• Deuteronomy 17:11 Do not disobey the word of the Jewish Supreme Court.
• Deuteronomy 17:15 Appoint a Jewish King.
• Deuteronomy 17:15 Do not name a Jewish King who is not a native Israelite.
• Deuteronomy 17:15 A king should not accumulate more horses than he needs.
• Deuteronomy 17:16 Do not reside in the Land of Egypt.
• Deuteronomy 17:17 A king should not have too many wives.
• Deuteronomy 17:17 A king should not accumulate excess gold and silver.
• Deuteronomy 17:18 A king must write a Torah, in addition to the one that every Jew must write.
• Deuteronomy 18:1 The Levites are not to inherit land in the Land of Israel.
• Deuteronomy 18:1 The Levites must not partake of the spoils during the conquest of the Land of Israel.
• Deuteronomy 18:3 Give to the Kohen the shoulder, jaw, and final stomach of an animal offering.
• Deuteronomy 18:4 Separating Terumah from other produce.
• Deuteronomy 18:4 Give the Kohanim the first shearing.
• Deuteronomy 18:4 Kohanim should serve in the Temple according to guards and at times of festivities should serve in unison.
• Deuteronomy 18:10 Do not practice divinations.
• Deuteronomy 18:10 Do not practice witchcraft.
• Deuteronomy 18:10-11 Do not use amulets.
• Deuteronomy 18:10-11 Not consulting a medium.
• Deuteronomy 18:10-11 Do not consult a Yidoni (magician).
• Deuteronomy 18:10-11 Do not attempt contact with a dead person.
• Deuteronomy 18:15 Listen to every prophet of generation, unless he adds or reduces what is in the Torah.
• Deuteronomy 18:20 Do not utter false prophecy.
• Deuteronomy 18:20 Do not utter prophecy in the name of an idol.
• Deuteronomy 18:22 Do not fail to execute a false prophet and fear him.
• Deuteronomy 19:3, 6 Prepare 6 Cities of Refuge.
• Deuteronomy 19:13, 21 Have no mercy on the person who delivers a mortal blow during a capital punishment trial.
• Deuteronomy 19:14 Do not falsely move your boundaries.
• Deuteronomy 19:15 Do not judge based on the word of a single witness.
• Deuteronomy 19:19 Doing to the false witness what he tried to do to a victim with his testimony.
• Deuteronomy 20:3; 7:21 Do not fear the enemy in battle.
• Deuteronomy 20:5-7 Anointing the Kohen for War.
• Deuteronomy 20:10 Behaving in an Optional War according to the rules of the Torah.
•  20:16 Do not allow any of the 7 nations that inhabited the Land of Israel to live.
• Deuteronomy 21:1 Do not destroy fruit trees during a siege, nor cause useless destruction.
• Deuteronomy 21:1 Breaking the calf’s neck in the riverbed.
• Deuteronomy 21:4 Neither plough nor sow in the riverbed where the calf’s neck was broken.

shoftim

DEUTRONOMIO XVI:18-XXI:9

Una de las bases de la legislación de la Torá es la justicia. Tsédek tsédek tirdof, “abundante justicia perseguirás”, sentencia el texto bíblico. La repetición de la palabra Tsédek que subraya el concepto de justicia y en hebreo significa “mucha justicia”. Esta repetición da pie al comentario de los Jajamim, Tsédek betsédek, la justicia debe ser obtenida a través de métodos justos. No se puede alegar que el fin justifica los medios, porque cada etapa de un proceso también puede ser considerado como un fin. La democracia no puede valerse de la metodología de la tiranía.

Las sociedades modernas exigen justicia con velocidad. De poca utilidad es aquella justicia que demora meses y años para emitir un veredicto y en el ínterin mantiene en suspenso –incluso bajo custodia preventiva– al acusado. Por ello, el ideal de la justicia debe estar acompañado con una reglamentación para su implementación. Está claro que para que impere la justicia es necesario establecer un número significativo de cortes que puedan atender los casos que se presenten con la indispensable fluidez. 

Siguiendo el instructivo bíblico, Rambam especifica que primero se debía establecer en el Beit HaMikdash, la Corte Suprema, el Sanhedrín de 71 jueces y 2 Cortes adicionales integradas por 23 magistrados cada una de ellas. La primera en la entrada al patio del Templo y la segunda a la entrada del monte sobre el cual estaba construido el Beit HaMikdash. Además, era necesario establecer una corte de 23 magistrados, el Sanhedrín Ketaná, en cada ciudad con una población no menor de 120 almas. Las ciudades que tenían una población menor de las 120 personas también gozaban de un tribunal de 3 magistrados.

Los casos en los cuales existía la posibilidad de aplicar la pena de muerte tenían que ser juzgados por una corte integrada por 23 magistrados. Pero la Mishná advierte que los casos en los cuales se sentenciaba la muerte no existían. Incluso un Beit Din, una corte que sentencia cada 7 años la pena de muerte –y que, de acuerdo con una segunda opinión, da un fallo de muerte una vez en 70 años– puede ser considerada como una corte asesina. 

El gran número de jueces que operaban en la tierra de Israel –número que está muy por encima de lo que se estila en la actualidad en el mundo occidental– aseguraba que todo litigio recibiera una atención inmediata. Porque tal como lo señaláramos, la justicia que es lenta en efecto se convierte en una gran injusticia. De acuerdo con Rambam, no le está permitido al juez recibir una remuneración por impartir justicia. Sin embargo, si el juez solicita que se nombre y remunere a una persona que pueda cumplir con su trabajo habitual para liberarlo de su tarea cotidiana, este arreglo es permitido. De manera similar, si el juez solicita que se le remunere por el tiempo que tiene que dedicar al asunto del juicio en montos iguales de ambas partes del litigio –hecho que, a su vez, le impide cumplir con su dedicación normal–, esta solicitud también es permisible.

Pinchas Hayman señala que la razón por la cual se exigía un número tan elevado de jueces –que en el caso de una ciudad pequeña implicaba que cada quinta persona fuera nombrada como juez– se debía al hecho de que en la tradición judía muchísimos asuntos eran adjudicados por este sistema legal. La idea era que la justicia imperara en todos los aspectos de la vida de la persona. Porque donde no impera la justicia, el engaño y la corrupción se convierten en el orden del día de la sociedad.

El sistema de justicia que la Torá ordena no contempla interventores y abogados. Los jueces eran los responsables de las averiguaciones y la defensa de las partes. Cuando escuchaban a los litigantes, no debían permitir que una parte permaneciera de pie mientras la otra estaba sentada. No se podía ofrecer un lapso mayor de tiempo a uno de los litigantes para presentar su caso. Ninguna de las partes debía sentirse menospreciada, porque la presentación de sus argumentos podría verse afectada por percibir cualquier ápice de discriminación.

La ubicación del Gran Sanhedrín en una Cámara del Beit HaMikdash permitía que el pueblo presenciara sus actividades, especialmente en la época de los Shalosh Regalim:las festividades de Pésaj, Shavuot y Sucot cuando se cumplía el peregrinaje a Yerushaláyim. Porque la corte no sólo administraba justicia: en realidad era de manera simultánea una gran academia superior del estudio de la Torá. 

Ante la inminencia de la destrucción de Yerushaláyim y el Beit HaMikdash perpetrada por las legiones de Tito, Rabí Yojanán ben Zakai solicitó que se permitiera el traslado del Sanhedrín a la ciudad de Yavne, donde se instaló una gran academia de estudio. Esta actitud fue criticada por algunos como un acto de cobardía y sumisión al imperio romano, pero la historia justifica la acción porque ciudades y edificaciones pueden ser destruidas, más el conocimiento y el estudio son los baluartes que pueden sostener el ánimo y constituyen el elemento indispensable para asegurar la continuidad de un pueblo y un ideal en el futuro.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 14 MITSVOT POSITIVAS Y 27 PROHIBICIONES

• Deuteronomio 16:18 Designar jueces y oficiales en cada comunidad judía
• Deuteronomio 16:21 No plantar un árbol junto al Altar
• Deuteronomio 16:22 No erigir un pilar idólatra
• Deuteronomio 17:1 No ofrendar un animal con tacha, aunque sea tacha temporal
• Deuteronomio 17:10 Acatar lo que dictamine la Corte Suprema Judía en cada generación
• Deuteronomio 17:11 No desobedecer la palabra de la Corte Suprema Judía
• Deuteronomio 17:15 Nombrar un Rey Judío
• Deuteronomio 17:15 No nombrar un Rey Judío a quien no es un nativo Israelita
• Deuteronomio 17:15 Un rey no debe acumular más caballos de los que necesita
• Deuteronomio 17:16 No residir en la Tierra de Egipto
• Deuteronomio 17:17 Un rey no debe tener demasiadas esposas
• Deuteronomio 17:17 Un rey no debe acumular exceso de oro y plata
• Deuteronomio 17:18 Un rey debe escribir una Torá, además de la que cada judío debe escribir
• Deuteronomio 18:1 Los Levitas no deben heredar tierra en la Tierra de Israel
• Deuteronomio 18:1 Los Levitas no deben participar del botín durante la conquista de la Tierra de Israel
• Deuteronomio 18:3 Entregar al Kohén el hombro, la quijada y el estómago final de una ofrenda animal
• Deuteronomio 18:4 Separar Terumá de los productos
• Deuteronomio 18:4 Entregar a los Kohanim la primera esquila
• Deuteronomio 18:4 Los Kohanim deben servir en el Templo de acuerdo con guardias y en épocas de festividades deben servir en unísono
• Deuteronomio 18:10 No practicar adivinaciones
• Deuteronomio 18:10 No practicar brujería
• Deuteronomio 18:10-11 No utilizar amuletos
• Deuteronomio 18:10-11 No consultar un médium
• Deuteronomio 18:10-11 No consultar un yidoní (mago)
• Deuteronomio 18:10-11 No intentar contacto con un muerto
• Deuteronomio 18:15 Escuchar a todo profeta de la generación, a menos que añada o reduzca lo que está en la Torá
• Deuteronomio 18:20 No emitir profecía falsa
• Deuteronomio 18:20 No emitir profecía en nombre de un ídolo
• Deuteronomio 18:22 No dejar de ejecutar a un profeta falso y no temerlo
• Deuteronomio 19:3, 6 Preparar 6 Ciudades de Refugio
• Deuteronomio 19:13, 21 No tener piedad de la persona que asesta un golpe mortal durante un juicio de pena capital
• Deuteronomio 19:14 No mover falsamente tus lindes
• Deuteronomio 19:15 No juzgues basado en la palabra de un solo testigo
• Deuteronomio 19:19 Hacerle al testigo falso lo que intentó hacerle a una víctima con su testimonio
• Deuteronomio 20:3; 7:21 No temer al enemigo en la batalla
• Deuteronomio 20:5-7 Ungir al Kohén para la guerra
• Deuteronomio 20:10 Comportarse en una Guerra Optativa de acuerdo con las reglas de la Torá
• Deuteronomio 20:16 No permitir que vivan ninguna de las 7 naciones que habitaban la Tierra de Israel
• Deuteronomio 21:1 No destruir árboles frutales durante un sitio, ni causar destrucción inútil
• Deuteronomio 21:1 Quebrar el pescuezo del ternero en el cauce del río
• Deuteronomio 21:4 Ni arar ni sembrar en el cauce del río donde el pescuezo del ternero fue quebrado

RE’E

DEUTERONOMY XI:26-XVI:17

The conquest of the Promised Land had to include the destruction of idolatry, both the places used for this purpose and those that practiced idolatry. Monotheism could not coexist with idolatry because their respective theologies are mutually exclusive. It should be noted that the Torah refers to the time when the consolidation of monotheism was indispensable, a struggle that lasted for a millennium until the destruction of the first Beit HaMikdash.

The monotheistic ideal constituted a theological and intellectual revolution for the time and its acceptance had to necessarily pass through the elimination of any vestige of idolatry. It is not only a question of supplanting one idea by another, which basically belong to the same genre. The differences between these two visions of the Universe and of Humanity are diametrically opposed. While idolatry places man at the mercy of the whim of the gods, monotheism asserts that the one God, Creator of the universe, exercises his dominion through a set of rules that he revealed to humanity.

In the case of monotheism there are no whims, only Law, uncertainty and chance is replaced by causality and a set of rules that lead to coexistence in society. One  of the Mitsvot or missions that the people had to fulfill during the period of the conquest was to build the House of God, which was to be erected in the place that the Lord would appoint. There a Beit HaMikdash (Temple of Jerusalem) would be erected that would replace the Mishkan (Tabernacle) that accompanied the Hebrews during their journey through the desert.

Why does the Torah not identify the place where the Beit HaMikdash would be built, but announces that God will show it in due course? Rambam offers several reasons for this. First, so that other nations do not install a Temple on Mount Moriyah, which had already been consecrated by Avraham because there he tied his son Yitschak (Isaac) on an altar as an offering to the Lord. Second, so that the site would not be destroyed by those who lived there, knowing that it would be designated for the construction of the Beit HaMikdash. Third, so that the tribes not dispute sovereignty over that place at the time of the partition of the Promised Land into 12 sectors: one for each tribe of Israel. While the first 2 reasons refer to the peoples who inhabited the region, the third has to do with a possible weakness of the Hebrew people.

According to Rambam, the Hebrew people had 3 tasks to fulfill during the conquest: appoint a king, eliminate idolatry by destroying the descendants of Amalek and build the Beit HaMikdash. Apparently, it was necessary to anoint the king first, because around his figure the nation could be consolidated and, at the same time, order would be imposed to avoid any possible conflict between the different tribes.

It is appropriate to emphasize that the high places – the mountains – were always preferred by the worship of the gods. Even in Judaism, mountains and mountains stand out in crucial events. God commands Moses to  ascend to  the Har Nevo because from there he will  be able to see the Promised Land far and wide and there he will die. Aaron dies on the heights of Hor Hahar. The fundamental event in the history of Judaism which is the giving of the Tablets of the Law takes place on Mount Sinai. 

Why didn’t God choose this mountain for the Beit HaMikdash to be erected? The Rebbe of Kotzk replies that at Mount Sinai, God gave the Torah to the Jewish people while on Mount Moriyah man demonstrated his willingness to the supreme sacrifice. At Sinai, God delivered, at Moriya man delivered.

By designating God as Avinu Malkenu, we acknowledge that God is our father, a fact that was demonstrated in history through his direct intervention during the period of Egyptian slavery. What remains to be demonstrated is the fidelity of man to deserve the designation of being identified as a child of God, faithful to the instructions of the Torah, whose fundamental purpose is the creation of a social environment that facilitates peaceful and constructive, fraternal, and supportive coexistence among all human beings.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 17 POSITIVE MITSVOT AND 38 PROHIBITIONS

• Deuteronomy 12:2 Destroy the places of idolatrous service.
• Deuteronomy 12:4 Do not erase sacred writings, write God’s Name to Him, or destroy places of devotion that bear His Name.
• Deuteronomy 12:5-6 Bring all the offerings and freewill offerings promised at the first pilgrimage festival that occurs after the promise is made.
• Deuteronomy 12:13 Do not sacrifice outside the Temple.
• Deuteronomy 12:13 Sacrifice all offerings in the Temple and nowhere outside that enclosure.
• Deuteronomy 12:15 Redeem consecrated animals for offerings that have acquired strikeouts.
• Deuteronomy 12:17 Do not eat the second tithe of grain outside of Jerusalem.
• Deuteronomy 12:17 Do not consume the second tithe of wine outside of Jerusalem.
• Deuteronomy 12:17 Do not consume the second tithe of oil outside of Jerusalem.
• Deuteronomy 12:17 Do not consume an unblemished firstborn animal outside of Jerusalem.
• Deuteronomy 12:17 Do not eat the flesh of a sin offering or guilt offering outside the Temple.
• Deuteronomy 12:17 Do not eat the flesh of a burnt offering.
• Deuteronomy 12:17Do not eat the flesh of an offering of lesser holiness before its blood is splattered on the Altar.
• Deuteronomy 12:17 Kohanim should not eat the first fruits before they are placed in the Temple Court
• Deuteronomy 12:19 Do not fail to give the Leviyim their corresponding gifts, especially at the time of the feast.
• Deuteronomy 12:21 Ritually sacrifice the animal before eating its flesh.
• Deuteronomy 12:23 Do not eat a limb of a living animal.
• Deuteronomy 12:26 Bring the offering of an animal to be offered in the Temple, even from the diaspora.
• Deuteronomy 13:1 Do not add to the mitsvot of the Torah.
• Deuteronomy 13:1 Do not subtract from any of the mitsvot of the Torah.
• Deuteronomy 13:4 Do not listen to anyone who prophesies in the name of an idol.
• Deuteronomy 13:9 Have no affection for him who incites idolatrous worship.
• Deuteronomy 13:9 Do not diminish our hatred for those who incite idolatrous worship.
• Deuteronomy 13:10 Do not rescue from death those who incite idolatrous worship.
• Deuteronomy 13:9 One who has been badly influenced must not speak in favor of one who incites idolatrous worship.
• Deuteronomy 13:9 One who has been badly influenced must not fail to criticize those who incite idolatrous worship.
• Deuteronomy 13:12 Do not incite a Jew to idolatrous worship.
• Deuteronomy 13:15 Thoroughly examine the witnesses.
• Deuteronomy 13:17 Burn the city that has gone astray and worships idols, along with all that it contains.
• Deuteronomy 13:17 Do not rebuild to its former condition the city that has gone astray and worshipped idols.
• Deuteronomy 13:17 Derive no benefit from the wealth of the city that has gone astray and worshipped idols.
• Deuteronomy 14:1 Do not slash yourself as do those who worship idols.
• Deuteronomy 14:1 Do not uproot hair from the head out of sorrow caused by a dead person.
• Deuteronomy 14:3 Do not eat the offerings of sacred animals that were disqualified.
• Deuteronomy 14:11 Examine the signs of the bird to see if it is kosher.
• Deuteronomy 14:19 Do not eat non-kosher locusts or winged insects.
• Deuteronomy 14:21 Do not eat the flesh of any domestic animal or wild animal that died on its own.
• Deuteronomy 14:22 The Second Tithe.
• Deuteronomy 14:28 Tithing for the Poor in the Third Year instead of the Second Tithe.
• Deuteronomy 15:2 Not demanding payment for a debt on which you spent the Sabbatical Year.
• Deuteronomy 15:3 Collecting full payment on a loan from a non-Jew.
• Deuteronomy 15:3 Forgiving debts in the Sabbatical Year.
• Deuteronomy 15:7 Do not fail to support a poor person and give him what he needs.
• Deuteronomy 15:8 Give charity.
• Deuteronomy 15:9 Do not stop lending to the poor because the Sabbatical Year will cancel the debt.
• Deuteronomy 15:13 Do not allow the Hebrew slave to go free empty-handed.
• Deuteronomy 15:13 Give the Hebrew slave as a gift of indemnity when he goes free.
• Deuteronomy 15:19 Do not make work the animal that has been consecrated as an offering.
• Deuteronomy 15:19 Do not shave the animal that has been consecrated as an offering.
• Deuteronomy 16:3 Do not eat chaméts after noon on the day before Passover.
• Deuteronomy 16:4 Leave no meat from the offering of the feast, sacrificed on the 14th of Nisan until the third day.
• Deuteronomy 16:5 Do not offer the Passover sacrifice on a private altar.
• Deuteronomy 16:14 Rejoice in the Pilgrimage Festivities.
• Deuteronomy 16:16 Appearing at the Beit HaMikdash, the Temple, on Pilgrimage Festivities.
• Deuteronomy 16:16 Do not go up to Jerusalem and show up at the Beit HaMikdash for a Pilgrimage Feast without an animal offering.

RE’É

DEUTRONOMIO XI:26-XVI:17

La conquista de la Tierra Prometida tenía que incluir la destrucción de la idolatría, tanto los lugares utilizados para este propósito como los que practicaban la idolatría. El monoteísmo no podía convivir con la idolatría porque sus respectivas teologías son mutuamente excluyentes. Se debe destacar que la Torá se refiere a la época en la cual era indispensable la consolidación del monoteísmo, lucha que se mantuvo por un milenio hasta la destrucción del primer Beit HaMikdash.

El ideal monoteísta constituyó una revolución teológica e intelectual para la época y su aceptación tenía que pasar forzosamente por la eliminación de cualquier vestigio de idolatría. No se trata únicamente de suplantar una idea por otra, que en el fondo pertenecen al mismo género. Las diferencias entre estas dos visiones del Universo y de la Humanidad son diametralmente opuestas. Mientras la idolatría coloca al hombre a la merced del antojo de los dioses, el monoteísmo afirma que el Dios único, Creador del universo, ejerce su dominio a través de un conjunto de normas que reveló a la Humanidad. 

En el caso del monoteísmo no hay caprichos sino Ley, la incertidumbre y la casualidad es sustituida por la causalidad y un conjunto de normas que conducen a la convivencia en sociedad. Una de las Mitsvot o misiones que el pueblo tenía que cumplir durante el período de la conquista era construir la Casa de Dios, que debía ser erigida en el lugar que el Señor señalaría. Allí se crearía un Templo que sustituiría al Mishkán que acompañó a los hebreos durante su travesía por el desierto.

¿Por qué no identifica la Torá el lugar en el cual sería construido el Beit HaMikdash, Templo de Jerusalem, sino que anuncia que Dios lo mostrará en su debido momento? Rambam ofrece varias razones para ello. Primero, para que otras naciones no instalen un Templo sobre el monte Moriyá, que ya había sido consagrado por Avraham porque allí ató a su hijo Yitsjak sobre un altar como una ofrenda al Señor. Segundo, para que el sitio no sea destruido por quienes allí habitaban, sabiendo que sería señalado para la construcción del Beit HaMikdash. Tercero, para que las tribus no disputen la soberanía por ese lugar en el momento de la partición de la Tierra Prometida en 12 sectores: uno para cada tribu de Israel. Mientras que las primeras 2 razones hacen referencia a los pueblos que habitaban la región, la tercera tiene que ver con una posible debilidad del pueblo hebreo.

De acuerdo con Rambam, el pueblo hebreo tenía 3 tareas que cumplir durante la conquista: nombrar un rey, eliminar la idolatría destruyendo a los descendientes de Amalek y construir el Beit HaMikdash. Aparentemente era necesario ungir primero al rey, porque alrededor de su figura podría consolidarse la nación y, al mismo tiempo, se impondría el orden para evitar cualquier posible conflicto entre las diferentes tribus.

Es oportuno destacar que los lugares elevados –los montes–siempre fueron preferidos por el culto a los dioses. Incluso en el judaísmo destacan los montes y las montañas en eventos cruciales. Dios le ordena a Moshé que ascienda al Har Nevó porque desde allí podrá ver la Tierra Prometida a lo largo y ancho y allí fallecerá. Aharón fallece sobre las alturas de Hor Hahar. El evento fundamental de la historia del judaísmo que es la entrega de las Tablas de la Ley se realiza sobre el monte Sinaí. 

¿Por qué no eligió Dios este monte para que se erigiera el Beit HaMikdash? El Rabí de Kotzk responde que en el monte Sinaí, Dios otorgó la Torá al pueblo judío mientras que en el monte Moriyá el hombre le demostró su disposición al sacrificio supremo. En Sinaí, Dios entregó, en Moriyá el hombre entregó.

Al designar a Dios como Avinu Malkenu, reconocemos que Dios es nuestro padre, hecho que quedó demostrado en la historia a través de su intervención directa durante el período de la esclavitud egipcia. Lo que queda por demostrarse es la fidelidad del hombre para merecer la designación de ser identificado como hijo de Dios, fiel a los instructivos de la Torá, cuyo propósito fundamental es la creación de un entorno social que facilite la convivencia pacífica y constructiva, fraternal y solidaria entre todos los seres humanos.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 17 MITSVOT POSITIVAS Y 38 PROHIBICIONES

• Deuteronomio 12:2 Destruir los lugares de servicio idólatra.
• Deuteronomio 12:4 No borrar escritos sagrados, le escrito Nombre de Dios, o destruir lugares de devoción que llevan Su Nombre.
• Deuteronomio 12: 5-6 Traer todas las ofrendas y ofrendas voluntarias prometidas en el primer festival de peregrinaje que acontece después de hecha la promesa.
• Deuteronomio 12:13 No sacrificar fuera del Templo.
• Deuteronomio 12:13 Sacrificar todas las ofrendas en el Templo y no en ninguna parte fuera de ese recinto.
• Deuteronomio 12:15 Redimir animales consagrados para ofrendas que han adquirido tachas.
• Deuteronomio 12:17 No comer el segundo diezmo de granos fuera de Jerusalem.
• Deuteronomio 12:17 No consumir el segundo diezmo de vino fuera de Jerusalem.
• Deuteronomio 12:17 No consumir el segundo diezmo de aceite fuera de Jerusalem.
• Deuteronomio 12:17 No consumir un primogénito animal sin tacha fuera de Jerusalem.
• Deuteronomio 12:17 No comer la carne de una ofrenda por pecado u ofrenda por culpa fuera del Templo.
• Deuteronomio 12:17 No comer la carne de una ofrenda quemada.
• Deuteronomio 12:17No comer la carne de una ofrenda de menor santidad antes que su sangre sea salpicada sobre el Altar.
• Deuteronomio 12:17 Los Kohanim no deben comer los primeros frutos antes que sean colocados en la Patio del Templo
• Deuteronomio 12:19 No dejar de dar a los Leviim sus correspondientes obsequios, especialmente en el momento de la festividad
• Deuteronomio 12:21 Sacrificar ritualmente al animal antes de comer su carne
• Deuteronomio 12:23 No comer un miembro de un animal vivo
• Deuteronomio 12:26 Traer la ofrenda de un animal que se debe ofrendar en el Templo, incluso desde la diáspora
• Deuteronomio 13:1 No añadir a las mitsvot de la Torá
• Deuteronomio 13:1 No sustraer de ninguna de las mitsvot de la Torá
• Deuteronomio 13:4 No escuchar a quien profetice en nombre de un ídolo
• Deuteronomio 13:9 No tener afecto por quien incita al culto idólatra
• Deuteronomio 13:9 No disminuir nuestro odio por quien incita al culto idólatra
• Deuteronomio 13:10 No rescatar de la muerte a quien incita al culto idólatra
• Deuteronomio 13:9 Quien ha sido mal influenciado no debe hablar a favor de quien incita al culto idólatra
• Deuteronomio 13:9 Quien ha sido mal influenciado no debe dejar de criticar a quien incita al culto idólatra
• Deuteronomio 13:12 No incitar a un judío al culto idólatra
• Deuteronomio 13:15 Examinar exhaustivamente a los testigos
• Deuteronomio 13:17 Quemar la ciudad que se ha desviado y adora ídolos, junto con todo lo que contiene
• Deuteronomio 13:17 No reconstruir a su condición anterior la ciudad que se ha desviado y adoró ídolos
• Deuteronomio 13:17 No derivar beneficio alguno de la riqueza de la ciudad que se ha desviado y adoró ídolos
• Deuteronomio 14:1 No darse tajos como hacen quienes adoran ídolos
• Deuteronomio 14:1 No desarraigar el pelo de la cabeza por tristeza causada por un muerto
• Deuteronomio 14:3 No comer las ofrendas de animales sagrados que fueron descalificados
• Deuteronomio 14:11 Examinar las señales del ave para ver si es kasher
• Deuteronomio 14:19 No comer langostas que no son kasher o insectos con alas
• Deuteronomio 14:21 No comer la carne de cualquier animal doméstico o animal salvaje que murió por sí solo
• Deuteronomio 14:22 El Segundo Diezmo
• Deuteronomio 14:28 El Diezmo para el Pobre en el tercer año en lugar del Segundo Diezmo
• Deuteronomio 15:2 No exigir pago por una deuda sobre la cual pasó el Año Sabático
• Deuteronomio 15:3 Cobrar el pago total de un préstamo a un no-judío
• Deuteronomio 15:3 Perdonar deudas en el Año Sabático
• Deuteronomio 15:7 No dejar de apoyar a un pobre y darle lo que necesita
• Deuteronomio 15:8 Dar caridad
• Deuteronomio 15:9 No dejar de prestar al pobre porque el Año Sabático cancelará la deuda
• Deuteronomio 15:13 No permitir que el esclavo hebreo salga libre con manos vacías
• Deuteronomio 15:13 Darle en regalo de indemnización al esclavo hebreo cuando sale libre
• Deuteronomio 15:19 No hacer trabajar al animal que ha sido consagrado como ofrenda
• Deuteronomio 15:19 No rapar el animal que ha sido consagrado como ofrenda
• Deuteronomio 16:3 No comer jaméts después del mediodía en el día anterior a Pésaj
• Deuteronomio 16:4 No dejar carne de la ofrenda de la festividad, sacrificada el 14 de Nisán hasta el tercer día 
• Deuteronomio 16:5 No ofrendar el sacrificio de Pésaj en un altar privado
• Deuteronomio 16:14 Regocijarse en las Festividades de Peregrinaje
• Deuteronomio 16:16 Presentarse en el Beit HaMikdash, el Templo, en las Festividades de Peregrinaje
• Deuteronomio 16:16 No subir a Jerusalem y presentarse en el Beit HaMikdash para una Festividad de Peregrinaje sin una ofrenda animal

EKEV

DEUTERONOMY VII:12-XI:25

In recognition of the fulfillment of the Mitsvot, God promises to consummate the covenant He established with the Hebrew people on Mount Sinai and to continue working with Chesed (mercy).

In the “More Nevuchim“, Rambam notes that he had already explained in his commentary on Avot that Chesed means excess, but generally refers to excess in goodness. Goodness has two aspects according to Rambam: the first is the practice of goodness with the individual who has no right to claim such action; the second refers to acting with goodness beyond what the individual deserves.

Generally, the Neviyim use the term Chesed in the first sense: to act with goodness with those who have no merit for it. Therefore, when the sacred text affirms: “The world is built on Chesed“, or perhaps, “The process of building the world is accomplished through Chesed“, it effectively refers to the unlimited generosity of the Creator. Therefore, perhaps, the Chasid, the individual who according to Rambam integrates in his person both the fulfillment of the Mitsvot and the study of philosophy and metaphysics, behaves in the same way: he offers benefits to the neighbor with whom he has no commitment.

The Chasid observes the Mitsvot without anticipating any reward, and is willing to benefit his fellow human beings without expecting similar behavior in return. Our chapters go on to affirm, Va’ahevcha, “God will love you”. While the Shema Yisrael paragraph of Parshat Vaetchanan exhorts Veahavta et HaShem, “and you shall love God,” our text emphasizes that God is also the source of love for man. As a result of the fulfillment of the Mitsvot, Uverachecha, “God will bless you,” will materialize. With what? The next few verses explain that the blessing will consist of offspring. Perhaps announcing the remedy for one of the greatest concerns of the present generation, which is continuity, God promises that through the observance of the Mitsvot new generations will be generated, offspring will be secured and, consequently, continuity will be established.

Shelach’s textin the Book of Bemidbar, which refers to the obligation to place Tsitsit in the corners of the garments and which is part of the daily recited Shema Yisrael, offers – according to the Talmud – a recipe book for the fulfillment of the Mitsvot, the subject of our chapters. Ure’item oto uzerchartem, “Seeing (the Tsitsit) leads to remembering, and remembering leads to observing”. And observing is the way for Vihyitem Kedoshim, “attaining holiness.”

Our text contains the second chapter of Shema Yisrael: “Vehaya im Shamo’a,” which promises reward for observance and punishment for disobedience. (Perhaps one of the reasons why the Chachamim ordered the recitation of Shema Yisrael twice daily, is also due to the fact that in these paragraphs is included the obligation to teach the children the use of  the Tefilin on the  arm and head, and the placement of the Mezuza on the lintel of the doors).

According to Rambam, the 3 paragraphs that make up Shema Yisrael suggest 3 stages in the process of accepting the sovereignty of the Creator. In the first paragraph we are commanded to love God, as an expression of Chesed, for no ulterior reason. The second paragraph announces reward and punishment, and the Talmud teaches that Mitoch shelo lishma, ba lishma, with continuous action, though self-interested, action finally occurs selfless and as an altruistic action. Because according to Rambam‘s view of Chasid, for this individual who attains a high spiritual level, the fulfillment of the Mitsvot obeys neither to punishment nor reward, but gratuitous and splendid love for God.

The third chapter of the Shema that refers to the Tsitsit, is an action comparable to the hole that is made to the slave who wishes to remain forever in slavery. In the present case, wearing a garment with the Tsitsit is an outward manifestation, a reminder of the obligation to always remain ready to serve God.

MITZVA: ORDINANCE OF THE TORA IN THIS PARSHA

CONTAINS 6 POSITIVE MITSVOT AND 2 PROHIBITIONS

• Deuteronomy 7:25 Do not profit from the ornaments of an idol.
• Deuteronomy 7:26 Not to possess an object belonging to idol worship or to derive any benefit from them.
• Deuteronomy 8:10 Bless God after eating bread.
• Deuteronomy 10:19 Love those who convert to Judaism.
• Deuteronomy 10:20 Fear God.
• Deuteronomy 10:20 Pray to God.
• Deuteronomy 10:20 Associate with and adhere to Torah scholars.
• Deuteronomy 10:20 Swear by the Name of God when making a vow.

ÉKEV

DEUTRONOMIO VII:12-XI:25

En reconocimiento por el cumplimiento de las Mitsvot, Dios promete consumar el pacto que estableció con el pueblo hebreo en el monte SinaÍ y continuar obrando con Jésed (misericordia). 

En el “Moré Nevujim”, Rambam observa que ya había explicado en su comentario sobre Avot que Jésed quiere decir exceso, pero generalmente se refiere al exceso en beneficencia. La beneficencia tiene dos aspectos según Rambam: el primero es la práctica de la beneficencia con el individuo que no tiene derecho a reclamar tal acción; el segundo se refiere obrar con beneficencia más allá de lo que el individuo merece. 

Generalmente, los Nevyiim utilizan el término Jésed en el primer sentido: obrar con beneficencia con aquellos que no tienen mérito alguno para ello. Por ello, cuando el texto sagrado anuncia: “El mundo está construido sobre Jésed”, o tal vez, “El proceso de la construcción del mundo se realiza a través de Jésed”, se refiere efectivamente a la ilimitada generosidad del Creador. Por ello, tal vez, el Jasid, el individuo que según Rambam integra en su persona tanto el cumplimiento de las Mitsvot como el estudio de la filosofía y la metafísica, se comporta de la misma manera: ofrece beneficios al prójimo con quien no tiene compromiso alguno. 

El Jasid observa las Mitsvot sin anticipar recompensa alguna, y está dispuesto a beneficiar a sus congéneres sin esperar un comportamiento similar a cambio. Nuestros capítulos continúan afirmando, Vaahevejá, “Dios te amará”. Mientras que el párrafo Shemá Israel de la Parashá Vaetjanán exhorta Veahavtá et HaShem, “y amarás a Dios”, nuestro texto destaca que Dios también es la fuente del amor por el ser humano. Como resultado del cumplimiento de las Mitsvot se concretará Uverajejá, “Dios te bendecirá”. ¿Con qué? Los próximos versículos explican que la bendición consistirá en la descendencia. Tal vez anunciando el remedio para una de las mayores preocupaciones de la generación presente que es la continuidad, Dios promete que a través de la observancia de las Mitsvot se generarán nuevas generaciones, se asegurará la descendencia y, en consecuencia, se establecerá la continuidad.

El texto de Shelaj en el Libro de Bemidbar, que se refiere a la obligación de colocar Tsitsit en las esquinas de las vestimentas y que forma parte del recitado diario de Shemá Israel, ofrece –según el Talmud– un recetario para el cumplimiento de las Mitsvot, tema de nuestros capítulos. Ureitem otó uzerjartem, “Ver (los Tsitsit) conduce a recordar, y recordar conduce a observar”. Y observar es la vía para Vihyitem Kedoshim, “alcanzar la santidad”.

Nuestro texto contiene el segundo capítulo de Shemá Israel: “Vehayá im Shamóa”, que promete la recompensa por la observancia y el castigo por la desobediencia. (Tal vez una de las razones por las cuales los Jajamim ordenaron la recitación de Shemá Israel 2 veces al día, se deba también al hecho de que en estos párrafos está incluida la obligación de enseñar a los hijos el uso de los Tefilín sobre el brazo y la cabeza, y la colocación de la Mezuzá sobre el dintel de las puertas).

Según Rambam, los 3 párrafos que componen Shemá Israel sugieren 3 etapas en el proceso de aceptar la soberanía del Creador. En el primer párrafo se nos encomienda amar a Dios, como una expresión de Jésed, sin motivo ulterior alguno. El segundo párrafo anuncia la recompensa y el castigo, y el Talmud enseña que Mitoj sheló lishmá, ba lishmá, con la acción continua, aunque interesada, se produce finalmente la acción desinteresada y altruista. Porque según la visión de Rambam sobre el Jasid, para este individuo que alcanza un alto nivel espiritual, el cumplimiento de las Mitsvot no obedece ni al castigo ni a la recompensa, sino al amor gratuito y espléndido por Dios.

El tercer capítulo del Shemá que hace referencia a los Tsitsit, vestir el con sus Tsitsit es una acción comparable con el agujero que se hace al esclavo que desea permanecer por siempre en la esclavitud. En el presente caso, portar una vestimenta con los Tsitsit es una manifestación externa, un recordatorio de la obligación de permanecer siempre dispuesto al servicio de Dios.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 6 MITSVOT POSITIVAS Y 2 PROHIBICIONES

• Deuteronomio 7:25 No obtener beneficio por los ornamentos de un ídolo.
• Deuteronomio 7:26 No poseer un objeto perteneciente al culto de ídolos ni obtener beneficio alguno de ellos.
• Deuteronomio 8:10 Bendecir a Dios después de comer pan.
• Deuteronomio 10:19 Amar a quienes se convierten al judaísmo.
• Deuteronomio 10:20 Temer a Dios.
• Deuteronomio 10:20 Rezar a Dios.
• Deuteronomio 10:20 Asociarse y adherirse a eruditos de la Torá.
• Deuteronomio 10:20 Jurar por el Nombre de Dios al hacer un voto.

VAETJANÁN_DEUTRONOMIO III:23-VII:11

El nombre de estos capítulos refleja el desánimo de Moshé cuando Dios le comunicó que no conduciría al pueblo de Israel a la Tierra Prometida. Aunque estaba consciente de que no se podía alterar la voluntad Divina, Moshé oró, porque la oración es un reconocimiento del individuo de que su destino depende de Dios. Incluso cuando se piensa que no existe el mérito para la reconsideración, la persona debe orar, porque el acto de orar en sí mismo, cuando está acompañado de la sinceridad y del arrepentimiento, debe producir una alteración en la personalidad del individuo de tal manera que, después de la oración, debido al cambio que ésta causa, podría ser merecedor de una sentencia diferente.

Otro aspecto básico de la lectura semanal es el texto del Shemá Israel. Cuando le preguntaron a Rabí Akivá cuál era el gran concepto fundamental de la Torá, opinó que la frase Veahavtá lereajá kamoja, “Y amarás a tu prójimo como a ti mismo”, era la enseñanza cardinal. No hay duda de que ésta expresión condensa un principio fundamental del judaísmo, lección que Hillel utilizó en su versión alterna cuando respondió a la persona que quería aprender la base del judaísmo mientras estaba de pie, apoyado en una sola pierna: “No hagas a tu prójimo lo que para ti es odioso”.

No obstante, lo antedicho, la frase Shemá Israel encarna el mensaje ideológico y teológico esencial del judaísmo en contraposición a un entorno idólatra. Este principio es la existencia de un solo Dios, afirmación que incluye la hermandad existencial de los seres humanos, porque implica que fuimos creados por el mismo Dios, el Dios único.

El Midrash testimonia que los primeros en enunciar esta frase fundamental de la tradición judía fueron los hijos del tercer patriarca, Yaacov. Cuando Yaacov estaba próximo a morir, no podía descansar porque temía que sus hijos olvidaran después sus enseñanzas. Por ello los interrogó acerca de sus creencias y ante esa pregunta respondieron: Shemá Israel (nombre alterno del patriarca), HaShem es nuestro Dios, HaShem es único. Después de escuchar esta afirmación inequívoca de fe, Yaacov se despidió de este mundo para reunirse con su padre y su abuelo: los patriarcas Avraham y Yitsjak.

En este sentido, Rambam hace una reflexión importante. Mientras las cosas materiales se pueden fraccionar porque siempre existe algo que es más pequeño, hecho que se demostró con la división del átomo que se está compuesto de partes o partículas cada vez más pequeñas y difíciles de medir. En cambio, señala Rambam, la frase HaShem ejad, que afirma que Dios es uno o único, implica que es indivisible. Dios es un todo que no se puede fraccionar ni partir. Si consideramos que la singularidad del ser humano radica en que Dios le insufló su espíritu, siendo este el ingrediente espiritual que lo separa de las otras criaturas que fueron creadas por Dios, se puede asumir que este espíritu o alma es indivisible. Que tanto la inclinación por el mal como la tendencia a hacer el bien forman parte de un todo, son un elemento integral del alma. Tal vez la diferencia entre el bien y el mal –que son una manifestación de la misma fuente, el alma que tiene un origen Divino– es parte de una energía espiritual singular que se manifiesta de manera positiva o negativa solamente por su uso, debido a la conducta ética o inmoral que se escoge.

Así sentenció el rabino jasídico cuando le preguntaron cuál era la distancia entre el Mizraj y Maarav, el Este y el Oeste. El rabino respondió: ninguna. Basta con dar una vuelta de 180 grados sobre el mismo sitio para cambiar diametralmente la dirección de la mirada del individuo.

A fin de cuentas, la escogencia entre una conducta moral que se atiene a los imperativos indispensables para la convivencia en sociedad y un comportamiento que es indiferente al conjunto de leyes contenidas en la Torá, las Mitsvot, depende del individuo. La proximidad de una era en la que la Humanidad reconocerá la existencia del Dios único es una consecuencia de la voluntad de la persona que se debe traducir a una conducta moral y ética, en la que impere el amor por el prójimo, de acuerdo con Rabí Akivá.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 8 MITSVOT POSITIVAS Y 4 PROHIBICIONES

1. Deuteronomio 5:18 No desear lo que pertenece a otro judío.
2. Deuteronomio 6:4 Creer en la unidad de Dios.
3. Deuteronomio 6:5 Amar a Dios.
4. Deuteronomio 6:7 Estudiar la Torá.
5. Deuteronomio 6:7 Recitar Shemá Israel cada mañana y cada noche.
6. Deuteronomio 6:8 Amarrar los Tefilín sobre el brazo.
7. Deuteronomio 6:8 Colocar los Tefilín sobre la cabeza.
8. Deuteronomio 6:9 Apostar una Mezuzá sobre la jamba de nuestros hogares.
9. Deuteronomio 6:16 No poner a prueba de manera irrazonable a un profeta auténtico.
10. Deuteronomio 7:2 Eliminar las 7 naciones que ocuparon la Tierra de Israel.
11. Deuteronomio 7:2 No tener sentimientos positivos por idólatras.
12. Deuteronomio 7:3 No casarse con los idólatras.

VAETCHANAN_DEUTRONOMIE III:23-VII:11

These chapters’ names reflect Moshé’s unhappiness when God told him that He would not lead the people of Israel into the Promised Land. Although he was aware that the Divine will not be altered, Moshé prayed because prayer is an acknowledgment by the individual that his destiny depends on God. Even when it is thought that there is no merit for reconsideration, the person must pray because the act of praying in itself, when accompanied by sincerity and repentance, must produce an alteration in the personality of the individual in such a way that, after prayer, because of the change it causes, he could now be deserving of a different sentence.

Another basic aspect of the weekly reading is the text of the Shema Yisrael. When Rabbi Akivá was asked what the great fundamental concept of the Torah was, he opined that the phrase Veahavta lere’acha kamocha, “And you shall love your neighbor as yourself,” was the cardinal teaching. There is no doubt that this expression condenses a fundamental principle of Judaism, a lesson that Hillel used in his alternate version when he responded to the person who wanted to learn the basis of Judaism while standing, leaning on one leg: “Do not do unto your neighbor what is hateful to you.”

However, the phrase Shema Yisrael embodies the essential ideological and theological message of Judaism as opposed to an idolatrous environment. This principle is the existence of one God, an affirmation that includes the existential brotherhood of human beings because it implies that we were created by the same God, the one God.

The Midrash testifies that the sons of the third patriarch, Yaakov, were the first to enunciate this fundamental phrase of Jewish tradition. When Yaakov was about to die, he could not rest because he feared that his sons would later forget his teachings. Therefore, he questioned them about their beliefs, and to that question, they answered: Shema Yisrael (alternate name of the patriarch), HaShem is our God, HaShem is one, unique. After hearing this unequivocal affirmation of faith, Yaacov bid farewell to this world to be reunited with his father and grandfather: the patriarchs Avraham and Isaac.

In this sense, Rambam makes an important reflection. At the same time, material things can be divided because there is always something that is smaller, a fact that was demonstrated with the division of the atom, composed of parts or particles increasingly smaller and difficult to measure. Instead, Rambam points out the phrase HaShem echad, which asserts that God is one or unique, implies that He is indivisible. God is a whole that cannot be divided or split. If we consider that the uniqueness of the human being lies in the fact that God breathed his spirit into him, this being the spiritual ingredient that separates him from the other creatures that were created by God, it can be assumed that this spirit or soul is indivisible. That both the evil inclination and the tendency to do good are part of a whole, they are an integral element of the soul. Perhaps the difference between good and evil – a manifestation of the same source, the soul having a Divine origin – is part of a singular spiritual energy that manifests itself positively or negatively only by its use due to the chosen ethical or immoral conduct.

This is what the Hasidic rabbi said when asked what the distance was between Mizrach and Ma’arav, East and West, the rabbi replied: none. It is enough to make a 180-degree turn in the same place to diametrically change the direction of the individual’s gaze.

In the end, the choice between moral conduct that conforms to the norms indispensable for coexistence in society and behavior that is indifferent to the set of laws contained in the Torah, the Mitsvot, depends on the individual. The approach of an era in which humanity will recognize the existence of the one God is a consequence of the will of each individual that is translated into moral and ethical conduct, in which love for one’s neighbor prevails, according to Rabbi Akivá.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 8 POSITIVE MITSVOT AND 4 PROHIBITIONS

1. Deuteronomy 5:18 Do not desire what belongs to another Jew.
2. Deuteronomy 6:4 Believe in the unity of God.
3. Deuteronomy 6:5 Love God.
4. Deuteronomy 6:7 Study the Torah.
5. Deuteronomy 6:7 Recite Shema Israel every morning and night.
6. Deuteronomy 6:8 Bind the Tefillin on the arm.
7. Deuteronomy 6:8 Place the Tefillin on the head.
8. Deuteronomy 6:9 Set a Mezuzah on the jamb of our homes.
9. Deuteronomy 6:16 Do not unreasonably test an authentic prophet.
10. Deuteronomy 7:2 Eliminate the seven nations that occupied the Land of Israel.
11. Deuteronomy 7:2 Do not have positive feelings for idolaters.
12. Deuteronomy 7:3 Do not marry idolaters.