DEUTERONOMY XXVI:1-XXIX:8

THE CHOSEN PEOPLE

Our biblical text includes the divine affirmation that the Hebrew people are Am Segulah: a “nation that is a treasure,” fulfilling its obligation and therefore a people consecrated to the Lord. This text, which highlights the uniqueness of the Hebrew people, served to enable the Jew to tolerate and resist the adversities that history presented to him. While a large part of humanity viewed the Jew with contempt, the Bible considered him a “treasure” people, chosen by God. 

Sholem Aleichem, a literate man of the last century who wrote in the Yiddish vernacular and on whose work, Tevye der milchiger, “Fiddler on the Roof” is based, puts on the lips of his hero Tevye: “Why don’t you choose another people for a while?” in one of his frequent conversations with God. If the “choice” produced the persecution, Tevye is willing to give up this distinction, at least for a while. 

There are those who maintain that this “choice” created a feeling of superiority in the Jew, a fact that in turn produced general rejection, because no people is willing to recognize the superiority, intellectual or spiritual, of another nation. A superficial review of the history of humanity prevents us from concluding that the Jewish people would have been privileged; on the contrary, this people was persecuted in an typical manner. However, it cannot be denied that they are a stubborn people; In biblical language it is Am Kesheh Oreph, a people with an unbeatable neck, who do not bow to adversity. This people wasbeaten and wounded by different armies and bandits, but has survived to the present, while Medinat Israel (State of Israel) secures its future.

The biblical narrative in Bereshit (Genesis) about the creation of a single man, Adam, father of mankind, prevents the Jew from claiming descent from more illustrious ancestors. The “choice” obviously cannot have a biological or genetic root. It is becauseAvraham (Abraham), the Patriarch and father of the Jewish people, conceived the existence of a single God, which is the most powerful idea that has had the greatest influence on humanity in all fields, including the scientific one, which assumes the existence of universal norms that are not governed according to the whims of some deity of the world of idolatry. “God does not play dice with the universe,” Albert Einstein said. The idea of the existence of only one God produces the corollary that there must be some reason for every phenomenon of nature.

To be a member of this “chosen” group one must be born from a Jewish womb. The Jewish condition is transmitted through chromosomes. But there is a second way: conversion. The person who considers that the principles enunciated by Judaism respond to his personal spiritual concerns and manifests the disposition to govern his life according to the principles and instructions of Judaism, can choose conversion and demand to belong to that people “chosen” by God. The choice is not racial, because if that were the case, there would be no conversion.

Belonging is open to those who wish to enroll in a brotherhood that has a cardinal mission: the dissemination of the idea of the existence of one God and, above all, what this ideal implies for human behavior. It is not only an intellectual or theological act of faith: it has a clear and definite implication for man. Faith in one God requires a behavior of solidarity with one’s neighbor, of assistance to the needy and the persecuted. At the same time, Judaism imposes a strict regime of personal conduct, the purpose of which is also self-discipline: “For man does not live by bread alone, but through the word of God man lives.”

When President Kennedy suggested to the American people “Don’t say what the country can do for you, but what you can do for the country,” he was enunciating a basic tenet of Judaism. Because being Jewish involves a series of obligations and duties, tasks and not privileges. Privileges and prerogatives weaken the individual and the nation. Tasks and commitments strengthen the character of the individual and the collective.

The challenges and tests tempered the character of the Jewish people and allowed them not to bow to the adversity, persecution and even genocide of one-third of their people a little more than half a century ago. The Jew was not created in the image and likeness of God: Adam, the first man and father of mankind, was infused with the spirit of the Creator. This implies that every human being can return to the roots of his creation and that no one can consider that for some reason he is superior to his neighbor. Superiority, if such a concept exists, can only be a function of moral and ethical behavior that follows from the teachings of the Holy Scriptures, of the Torah (Pentateuch).

Our chapters condition the conquest of the Promised Land by the Jewish people with their behavior in accordance with the Mitzvot (duties instructed in the Torah). The fact that distinguishes the Jew and transforms him into a “treasure” is a life ruled by Mitzvah, which transforms what is mundane and everyday into a spiritual act, it alters even the indispensable bread that man eats to exist, because what gives content and meaning to existence is a life in accordance with the word of God.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 3  POSITIVE MITSVOT AND 3 PROHIBITIONS

606. Deuteronomy 26:5 Recite a declaration when bringing the first fruits to the Temple

607. Deuteronomy 26:13 Recite a statement when bringing tithing to the Temple

608. Deuteronomy 26:13 Do not eat the Second Tithe in a state of mourning

609. Deuteronomy 26:14 Do not ingest the Second Tithe while in a state of ritual uncleanness

610. Deuteronomy 26:14 Not spending the money for food and drink for which the Second Tithe has been redeemed

611. Deuteronomy 28:9 Imitating God’s Ways by keeping His Commandments

DEUTERONOMIO XXVI:1-XXIX:8

EL PUEBLO ELEGIDO

Nuestro texto bíblico incluye la afirmación divina de que el pueblo hebreo es am segulá: una “nación que es un tesoro”, que cumple sus instructivos y, por ello, será un pueblo consagrado al Señor. Este texto que destaca la singularidad del pueblo hebreo sirvió para que el judío pudiera tolerar y resistir las adversidades que la historia le presentó. Mientrasque gran parte de la Humanidad veía con sentimientos de´desprecio al judío, la Biblia lo consideraba un pueblo “tesoro”, elegido por Dios. 

Sholem Aleijem, hombre letrado del siglo pasado que escribió en el vernáculo yídish y en cuya obra, Toivie der mílijiguer, se basa “El violinista sobre el tejado”, pone en los labios de su héroe Tevye: “¿Por qué no escoges por un tiempo a otro pueblo?”, en una de sus frecuentes conversaciones con Dios. Si la “elección” produjo la persecución, Tevye está dispuesto a renunciar a esta distinción, al menos por un tiempo. 

Hay quienes sostienen que esta “elección” produjo un sentimiento de superioridad en el judío, hecho que a su vez produjo el rechazo general, porque ningún pueblo está dispuesto a reconocer la superioridad, intelectual o espiritual, de otra nación. Una revisión superficial de la historia de la Humanidad impide concluir que el pueblo judío hubiera sido privilegiado; al contrario, fue perseguido de manera ejemplar. Sin embargo, no se puede negar que es un pueblo testarudo; en el lenguaje bíblico es am keshé óref, un pueblo con un cuello invencible, no se doblega ante la adversidad. Fue golpeado y herido por diferentes ejércitos y bandoleros, pero ha sobrevivido hasta el presente, mientras que Medinat Israel asegura su futuro.

La narración bíblica en Bereshit acerca de la creación de un solo hombre, Adam, padre de la Humanidad, impide que el judío alegue que desciende de ancestros más ilustres. La “elección” obviamente no puede tener una raíz biológica o genética. Se basa en el hecho de que Avraham, padre del pueblo judío, concibió la existencia de un solo Dios, que es la idea más poderosa y que ha tenido la mayor influencia sobre la Humanidad en todos los campos, incluso el científico, que asume la existencia de normas universales que no se rigen de acuerdo con los caprichos de alguna deidad del mundo de la idolatría. “Dios no juega dados con el universo”, sentenció Albert Einstein. La idea de la existencia de un solo Dios produce el corolario de que tiene que haber alguna razón para todo fenómeno de la naturaleza.

Para ser miembro de este grupo “escogido” hay que nacer de un vientre judío. La condición judía se transmite por medio de los cromosomas. Pero hay una segunda vía: la conversión. La persona que considere que los principios que enuncia el judaísmo responden a sus inquietudes espirituales personales y manifiesta la disposición de regir su vida de acuerdo con los principios e instructivos del judaísmo, puede optar por la conversión y exigir pertenencia a ese pueblo “escogido” por Dios. Está claro que la escogencia no es racial, porque si tal fuera el caso no existiría la conversión. 

La pertenencia está abierta a quien desea inscribirse en una hermandad que tiene una misión cardinal: la diseminación de la idea de la existencia de un solo Dios y, sobre todo, lo que este ideal implica para el comportamiento humano. No es sólo un acto de fe de orden intelectual o teológico: tiene una clara y definida implicación para el hombre. La fe en un solo Dios exige un comportamiento solidario con el prójimo, de asistencia al necesitado y al perseguido. Al mismo tiempo, el judaísmo impone un régimen estricto de conducta personal, cuyo propósito también es la autodisciplina: “Porque no sólo para el pan vive el hombre, sino a través de la palabra de Dios vive el hombre”.

Cuando el presidente Kennedy le sugirió al pueblo americano “No digas qué es lo que el país puede hacer por ti, sino qué es lo que tú puedes hacer por el país”, estaba enunciando un principio básico del judaísmo. Porque ser judío involucra una serie de obligaciones y deberes, tareas y no privilegios. Los privilegios y las prerrogativas debilitan al individuo y la nación. Las tareas y los compromisos fortalecen el carácter de la persona y del colectivo. 

Los retos y los desafíos templaron el carácter del pueblo judío y permitieron que no se doblegara ante la adversidad, la persecución e incluso el genocidio de la tercera parte de su gente medio siglo atrás. El judío no fue creado a la imagen y semejanza de Dios: Adam, el primer hombre y padre de la Humanidad, fue insuflado con el espíritu del Creador. Esto implica que todo ser humano puede retornar a las raíces de su creación y que nadie puede considerar que por alguna razón es superior al prójimo. La superioridad, si existe tal concepto, sólo puede ser una función de un comportamiento moral y ético que se desprende de las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, de la Torá.

Nuestros capítulos condicionan la conquista de la Tierra Prometida por el pueblo judío con un comportamiento acorde con las Mitsvot. El hecho que destaca al judío y lo transforma en un “tesoro” es una vida regida por la Mitsvá, que transforma lo que es mundano y cotidiano en un acto espiritual, transforma incluso el indispensable pan que el hombre ingiere para existir, porque lo que da contenido y sentido a la existencia es una vida acorde con la palabra de Dios.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARSHÁ

CONTIENE 3 MITSVOT POSITIVAS Y 3 PROHIBICIONES

606. Deuteronomio 26:5 Recitar una declaración al traer los primeros frutos al Templo

607. Deuteronomio 26:13 Recitar una declaración al traer el diezmo al Templo

608. Deuteronomio 26:13 No ingerir el Segundo Diezmo en un estado de luto

609. Deuteronomio 26:14 No ingerir el Segundo Diezmo mientras en estado de impureza ritual

610. Deuteronomio 26:14 No gastar el dinero para alimento y bebida por el cual se ha canjeado el Segundo Diezmo

611. Deuteronomio 28:9 Imitar los caminos de Dios cumpliendo Sus Mandamientos

DEUTERONOMIO XXI:10-XXV:19

EL CUIDADO DE LA FLORA Y LA FAUNA

El respeto de la Torá por la flora y fauna que prohíbe la destrucción de un árbol que tiene fruto y que reduce el consumo de carne a un pequeño grupo de animales, sirve de tema para un ensayo de Yael Shemesh sobre nuestros capítulos. De acuerdo con la tradición judía, el ser humano fue instalado sobre la tierra durante la última hora del sexto día de la creación para señalar que todo lo que fue creado con anterioridad era para el uso y beneficio de este ser, que recibió el soplo de la Divinidad en el momento de su creación.

Según esta perspectiva, el hombre puede disponer de la naturaleza de acuerdo con sus necesidades, sin prestar excesiva atención a las consecuencias sobre el delicado balance ecológico. Por otro lado, si se considera que el hombre es un enteque debe enmarcarse en la totalidad de la creación, este hombre debe asumir la responsabilidad de un comportamiento acorde con las exigencias de la naturaleza para su sana supervivencia. Eso quiere decir que el hombre tiene que cuidar los ríos y los océanos, velar por los bosques y las selvas, asegurar la pureza del aire y una apropiada temperatura para el globo terrestre. 

Mientras que el relato de la creación en el Génesis apunta a una posición antropocéntrica, Shemesh señala que el Libro de Job redimensiona la importancia del hombre, al enseñar que el interés de Dios va mucho más allá de las necesidades e intereses del hombre. No hay duda de que la naturaleza contiene muchos elementos que no sirven en propósito alguno al hombre; al contrario, muchas criaturas lo retan y desafían. 

Es suficiente con citar la existencia de los virus y retrovirus, que constituyen una amenaza constante. ¿Cuál es el beneficio que ofrece al hombre una pantera o un rinoceronte? Aparentemente, estas criaturas tienen una razón individual para su existencia, que es independiente de cualquier interés o necesidad del ser humano. Se pueden sustentar ambas posiciones de acuerdo con la tradición judía. Según el Talmud, el hombre fue la última creación de Dios para que, tal como un rey terrenal, entrara en el salón del banquete después de que se hubiesen realizado los arreglos necesarios. Pero si el hombre se infla con un orgullo falso, se le puede recordar que un humilde mosquito fue creado primero.

El caso del año sabático de Shemitá, según la Torá, sirve para confirmar la fe del hombre en Dios, quien le proveerá con el sustento indispensable; no obstante, la tierra no será sembrada el séptimo año. Al mismo tiempo no se puede negarla importancia de esta norma para el sistema ecológico, que permite la renovación de la tierra. En este sentido también se puede mencionar las leyes que prohíben la mezcla sexual de diferentes animales, con el obvio propósito de preservar las cualidades particulares de cada especie.

Pese a que el salmista afirma Hashamáyim shamáyim LaShem, vehaárets natán livenei adam, “mientras que los cielos son el hábitat de Dios, le ha concedido la tierra al hombre”, no cabe duda de que la tradición judía exige el respeto por la naturaleza. Desde el principio, cuando Adam fue colocado en el Gan Eden, recibió la instrucción Divina de que debía “trabajar y cuidar” ese jardín.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 27 MITSVOT POSITIVAS Y 47 PROHIBICIONES

532. Deuteronomio 21:11 Ley referente a la mujer bella capturada en la guerra

533. Deuteronomio 21:14 No vender la mujer bella capturada en la guerra

534. Deuteronomio 21:14 No obligar a trabajar como esclava a la mujer bella capturada en la guerra después de haber tenido relaciones con ella

535. Deuteronomio 21:22 Colgar a la persona ejecutada cuando así es indicado

536. Deuteronomio 21:23 No dejar al ahorcado que trasnoche en la horca y no permitir que un cadáver trasnoche en su hogar, a menos que sea en su honor

537. Deuteronomio 21:23 Enterrar al que fue sentenciado por la corte a morir, o cualquier otra persona el mismo día de su muerte

538. Deuteronomio 22:1 Devolver la propiedad perdida a su dueño

539. Deuteronomio 22:3 No evitar la vista de un objeto perdido

540. Deuteronomio 22:4 No ignorar al animal caído tu prójimo por el peso de su carga

541. Deuteronomio 22:4 Ayudar a levantar una carga pesada de un judío

542. Deuteronomio 22:5 La mujer no debe vestir ropa de hombre

543. Deuteronomio 22:5 El hombre no debe vestir ropa de mujer

544. Deuteronomio 22:6 No apoderarse del ave madre mientras los huevos o los polluelos están en el nido

545. Deuteronomio 22:7 Ahuyentar al ave madre del nido antes tomar los huevos o polluelos

546. Deuteronomio 22:8 Construir un pretil alrededor de un techo u hoyo peligrosos

547. Deuteronomio 22:8 No dejar un techo u hoyo peligrosos sin pretil

548. Deuteronomio 22:9 No sembrar una mezcla de semillas en un viñedo en la Tierra de Israel

549. Deuteronomio 22:9 No comer el producto de una mezcla de semillas en un viñedo de la Tierra de Israel

550. Deuteronomio 22:10 No trabajar con animales de especie diferente juntos

551. Deuteronomio 22:10 No vestir tela de lino y lana

552. Deuteronomio 22:13 La mitsvá de Kidushín (esposar una mujer)

553. Deuteronomio 22:19 El hombre que disemina un informe maligno sobre la inmoralidad de su esposa permanecerá con ella por siempre 

554. Deuteronomio 22:19 El hombre que disemina un informe maligno sobre la inmoralidad de su esposa no puede divorciar esa mujer

555. Deuteronomio 22:24 La Corte debe lapidar la persona así sentenciada

556. Deuteronomio 22:26 No castigar a la persona que ha sido obligada a transgredir

557. Deuteronomio 22:29 El violador debe casarse con su víctima

558. Deuteronomio 22:29 El violador no puede divorciar a su víctima

559. Deuteronomio 23:3 El hombre esterilizado no debe casarse con una joven judía

560. Deuteronomio 23:4 El bastardo, producto de una unión adúltera o incestuosa no debe casarse con una joven judía

561. Deuteronomio 23:6 Una persona perteneciente a los pueblos de Amón o Moav no debe casarse con una joven judía

562. Deuteronomio 23:7 No hacer las paces con las naciones Amón o Moav antes de una guerra

563. Deuteronomio 23:9 Un descendiente de Esav no puede casarse con una persona judía incluso después de haberse convertido al judaísmo, ni puede hacerlo su hijo o hija

564. Deuteronomio 23:8 Un egipcio no puede casarse con una persona judía incluso después de haberse convertido al judaísmo, ni puede hacerlo su hijo o hija

565. Deuteronomio 23:11 La persona ritualmente impura no debe ingresar el campo (Monte del Templo) de los Levitas

566. Deuteronomio 23:13 Preparar un lavatorio fuera del campo durante la guerra

567. Deuteronomio 23:14 Preparar una pala para cada persona en el ejército para que pueda tapar su excremento

568. Deuteronomio 23:16 No devolver a la Tierra de Israel a un esclavo que huyó a la diáspora

569. Deuteronomio 23:18 No oprimir a un esclavo que huyó de su amo en la diáspora hacia la Tierra de Israel

570. Deuteronomio 23:11 No tener relaciones con una mujer fuera del matrimonio

571. Deuteronomio 23:19 No llevar como ofrenda al Templo la paga de una prostituta o el precio-valor de un perro

572. Deuteronomio 23:20 No prestar de un judío dinero con intereses

573. Deuteronomio 23:21 Cobrar intereses al no-judío

574. Deuteronomio 23:22 No postergar el voto de hacer una ofrenda, ni postergar la ofrenda de un animal consagrado para las Tres Festividades

575. Deuteronomio 23:24 Cumplir las promesas y juramentos

576. Deuteronomio 23:25 Permitir que el obrero coma ciertos productos mientras trabaja

577. Deuteronomio 23:25 El obrero no debe mayor cantidad de los productos que le son permitidos

578. Deuteronomio 23:26 Un obrero no debe comer de la cosecha de su empleador durante su trabajo

579. Deuteronomio 24:1 Quien desea divorciar a su esposa debe hacerlo a través de un Get (documento de divorcio)

580. Deuteronomio 24:4 El divorciado no puede casarse con la mujer que divorció después de que ésta se haya casado y divorciado nuevamente con otro o enviudado

581. Deuteronomio 24:5 El recién casado no debe separarse de su esposa durante el primer año de matrimonio

582. Deuteronomio 24:5 El recién casado debe permanecer con su esposa durante el primer año de matrimonio

583. Deuteronomio 24:6 No empeñar objetos con los que se prepara alimentos para el sustento

584. Deuteronomio 24:8 No arrancar marcas de tsaráat

585. Deuteronomio 24:10 No agarrar por fuerza una prenda de empeño del deudor

586. Deuteronomio 24:12 No retener una prenda de empeño de su dueño cuando la necesite

587. Deuteronomio 24:13 Devolver la prenda de empeño cuando su dueño la necesite

588. Deuteronomio 24:15 Pagar al obrero en el día que trabajó

589. Deuteronomio 24:16 Una persona no puede dar testimonio en un juicio sobre un familiar cercano

590. Deuteronomio 24:17 No pervertir la justicia en el caso de un converso o un huérfano 

591. Deuteronomio 24:17 No tomar una prenda de empeño de una viuda

592. Deuteronomio 24:19 Dejar las gavillas olvidadas para los pobres

593. Deuteronomio 24:19 No agarrar las gavillas de granos o la fruta olvidadas

594. Deuteronomio 25:2 Azotar a la persona que transgrede ciertas prohibiciones

595. Deuteronomio 25:3 No dar azotes adicionales ni pegar a un judío

596. Deuteronomio 25:4 No ponerle bozal a un animal doméstico mientras trabaja

597. Deuteronomio 25:5 La viuda sin hijos no debe casarse con otra persona sino con el hermano de su difunto esposo

598. Deuteronomio 25:5 La viuda sin hijos debe casarse con el hermano del esposo difunto

599. Deuteronomio 25:9 La mitsvá de jalitsá (libera a la mujer de casarse con el hermano de su difunto esposo)

600. Deuteronomio 25:12 Salvar a la persona perseguida por un asesino, atacando al asesino

601. Deuteronomio 25:12 No tener piedad de un asesino que persigue

602. Deuteronomio 25:13 No mantener balanzas o pesas imprecisas, aún cuando no estén en uso

603. Deuteronomio 25:17 Recordar lo que hizo Amalek al pueblo judío cuando salió de Egipto

604. Deuteronomio 25:19 Erradicar los descendientes de Amalek

605. Deuteronomio 25:19 No olvidar lo que hizo Amalek al pueblo judío cuando salió de Egipto

DEUTERONOMY XXI:10-XXV:19

CARE OF FLORA AND FAUNA

The Torah’s respect for flora and fauna, which forbids the destruction of a tree bearing fruit and reduces the consumption of meat to a small group of animals, serves as the subject of an essay by Yael Shemesh on our chapters. According to Jewish tradition, the human being was installed on earth during the last hour of the sixth day of creation to signal that everything that was previously created was for the use and benefit of this being, who received the breath of the Divine at the time of his creation.

According to this perspective, man can dispose of nature according to his needs, without paying too much attention to the consequences on the delicate ecological balance. On the other hand, if it is considered that man is an entity that must be framed in the totality of creation, this man must assume the responsibility of behavior in accordance with the demands of nature for his healthy survival. That means that man must take care of the rivers and oceans, watch over the forests and jungles, ensure the purity of the air and an appropriate temperature for the terrestrial globe.

While the creation account in Bereshit (Genesis) points to an anthropocentric position, Shemesh points out that the Book of Iyov (Job) resizes the importance of man, teaching that God’s interest goes far beyond man’s needs and interests. There is no doubt that nature contains many elements which serve no purpose to man; on the contrary, many creatures challenge and defy it. 

It is enough to mention the existence of viruses and retroviruses, which constitute a constant threat. What is the benefit that a panther or a rhinoceros offers to man? Apparently, these creatures have an individual reason for their existence, which is independent of any human interests or needs. Both positions can be held according to Jewish tradition. According to the Talmud, man was God’s last creation so that, like an earthly king, he would enter the banquet hall after the necessary arrangements had been made. But if man inflates himself with false pride, he can be reminded that a humble mosquito was created first.

The case of the Shemitah (Sabbatical year), according to the Torah, serves to confirm man’s faith in God, who will provide him with the indispensable sustenance; notwithstanding that the land will not be sown in the seventh year. At the same time, we take note of the importance of this norm for the ecological system, which allows the renewal of the earth, cannot be denied. In this connection one may also mention the laws prohibiting the sexual mixing of different animals, with the obvious purpose of preserving the qualities of each species.

Although the psalmist states Hashamayim shamayim LaShem, veha’arets natan livenei adam, “while the heavens are the habitat of God, he has granted the earth to man,” there is no doubt that Jewish tradition demands respect for nature. From the beginning, when Adam was placed in Gan Eden (Garden of Eden), he received the Divine instruction that he was to “work and take care” of that garden.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 27  POSITIVE MITSVOT AND 47 PROHIBITIONS

532. Deuteronomy 21:11 Law concerning the beautiful woman captured in war

533. Deuteronomy 21:14 Do not sell the beautiful woman captured in war

534. Deuteronomy 21:14 Do not force a beautiful woman captured in war after having sex with her to work as a slave

535. Deuteronomy 21:22 Hang the executed person when so directed

536. Deuteronomy 21:23 Do not leave the hanged man at night on the gallows, and do not allow a dead body to stay up at night in his home, unless it is in his honor

537. Deuteronomy 21:23 To bury the one who was sentenced by the court to die, or any other person on the very day of his death

538. Deuteronomy 22:1 Return lost property to its owner

539. Deuteronomy 22:3 Do not avoid the sight of a lost object

540. Deuteronomy 22:4 Do not ignore your neighbor’s fallen animal because of the weight of his burden

541. Deuteronomy 22:4 Helping to lift a heavy burden of a Jew

542. Deuteronomy 22:5 A woman must not wear men’s clothes

543. Deuteronomy 22:5 A man must not wear women’s clothes

544. Deuteronomy 22:6 Do not seize the mother bird while the eggs or chicks are in the nest

545. Deuteronomy 22:7 To drive away the mother bird from the nest before taking the eggs or chicks

546. Deuteronomy 22:8 To build a parapet around a dangerous roof or pit

547. Deuteronomy 22:8 Do not leave a dangerous roof or hole without a parapet

548. Deuteronomy 22:9 Do not sow a mixture of seeds in a vineyard in the Land of Israel

549. Deuteronomy 22:9 Do not eat the produce of a mixture of seeds in a vineyard of the Land of Israel

550. Deuteronomy 22:10 Do not work with animals of different species together

551. Deuteronomy 22:10 Do not wear linen and woolen cloth

552. Deuteronomy 22:13 The mitzvah of Kiddushin (marrying a woman)

553. Deuteronomy 22:19 The man who spreads an evil report of his wife’s immorality will remain with her forever

554. Deuteronomy 22:19 A man who spreads an evil report of his wife’s immorality cannot divorce that woman

555. Deuteronomy 22:24 The Court is to stone the person so sentenced

556. Deuteronomy 22:26 Do not punish the person who has been compelled to transgress

557. Deuteronomy 22:29 The rapist must marry his victim

558. Deuteronomy 22:29 A rapist cannot divorce his victim

559. Deuteronomy 23:3 A sterile man must not marry a young Jewish girl

560. Deuteronomy 23:4 A bastard who is the product of an adulterous or incestuous union must not marry a young Jewish girl

561. Deuteronomy 23:6 A person belonging to the peoples of Ammon or Moav should not marry a young Jewish girl

562. Deuteronomy 23:7 Not to make peace with the nations of Ammon or Moav before a war

563. Deuteronomy 23:9 A descendant of Esau cannot marry a Jewish person even after he has converted to Judaism, nor can his son or daughter

564. Deuteronomy 23:8 An Egyptian cannot marry a Jewish person even after he has converted to Judaism, nor can his son or daughter

565. Deuteronomy 23:11 The ritually unclean person must not enter the area (Temple Mount) of the Levites

566. Deuteronomy 23:13 Preparing a washing outside the field during war

567. Deuteronomy 23:14 Prepare a shovel for every person in the army so that he can cover his excrement

568. Deuteronomy 23:16 Not to return to the Land of Israel a slave who fled to the diaspora

569. Deuteronomy 23:18 Do not oppress a slave who fled from his master to the diaspora to the Land of Israel

570. Deuteronomy 23:11 Do not have relations with a woman outside of marriage

571. Deuteronomy 23:19 Do not bring to the Temple the pay of a prostitute or the price-value of a dog

572. Deuteronomy 23:20 Do not lend money with interest from a Jew

573. Deuteronomy 23:21 Charging interest to the non-Jew

574. Deuteronomy 23:22 Do not postpone the vow to make an offering, nor postpone the offering of an animal consecrated for the Three Feasts

575. Deuteronomy 23:24 Keep promises and oaths

576. Deuteronomy 23:25 Allow the laborer to eat certain products while he works

577. Deuteronomy 23:25 The laborer owes no more of the produce that is permitted to him

578. Deuteronomy 23:26 A laborer should not eat of his employer’s harvest during his work

579. Deuteronomy 24:1 Whoever wishes to divorce his wife must do so through a Get (divorce document)

580. Deuteronomy 24:4 A divorced man cannot marry the woman he divorced after she has married and divorced another or widowed

581. Deuteronomy 24:5 A newlywed should not separate from his wife during the first year of marriage

582. Deuteronomy 24:5 A newlywed is to remain with his wife during the first year of marriage

583. Deuteronomy 24:6 Do not pawn objects with which food is prepared for sustenance

584. Deuteronomy 24:8 Do not pluck marks from tzara’at

585. Deuteronomy 24:10 Do not forcibly seize a pledge of pawn from the debtor

586. Deuteronomy 24:12 Do not withhold a pledge from its owner when he needs it

587. Deuteronomy 24:13 Return the pledge when its owner needs it

588. Deuteronomy 24:15 To pay the laborer in the day he labored

589. Deuteronomy 24:16 A person cannot testify in a trial about a close family member

590. Deuteronomy 24:17 Do not pervert righteousness in the case of a convert or an orphan

591. Deuteronomy 24:17 Do not take a pledge from a widow

592. Deuteronomy 24:19 Leave the sheaves forgotten for the poor

593. Deuteronomy 24:19 Do not take the sheaves of forgotten grain or fruit

594. Deuteronomy 25:2 Scourging a person who transgresses certain prohibitions

595. Deuteronomy 25:3 Do not give additional scourging or beat a Jew

596. Deuteronomy 25:4 Do not muzzle a domestic animal while you are working

597. Deuteronomy 25:5 A childless widow is not to marry anyone else but her deceased husband’s brother

598. Deuteronomy 25:5 A childless widow should marry the brother of the deceased husband

599. Deuteronomy 25:9 The mitzvah of Chalitsah (frees a woman from marrying her deceased husband’s brother)

600. Deuteronomy 25:12 To save the person persecuted by a murderer by attacking the murderer

601. Deuteronomy 25:12 Have no mercy on a murderer who persecutes

602. Deuteronomy 25:13 Do not keep inaccurate scales or weights, even when they are not in use

603. Deuteronomy 25:17 Remember what Amalek did to the Jewish people when he left Egypt

604. Deuteronomy 25:19 Eradicating the descendants of Amalek

605. Deuteronomy 25:19 Do not forget what Amalek did to the Jewish people when he left Egypt

DEUTRONOMIO XVI:18-XXI:9

LA PROFECÍA DE ANTAÑO

La futura conquista de la Tierra Prometida exigía la estructuración del mando para gobernar la nación que estaba emergiendo. Años más tarde, el profeta Shemuel ungió al primer rey, Shaúl, para dar inicio a la etapa de la monarquía. La figura del rey sirvió para unificar a las 12 tribus y convertirlas en una nación. En este esquema de gobierno, encontramos la persona del profeta como un elemento integrador. Mientras que en Egipto el Faraón acudía a sus magos y hechiceros para confirmar sus acciones o para interpretar sus sueños, como atestigua el libro de Shemot, el profeta hebreo representaba la “conciencia” del colectivo, tenía la potestad de amonestar al rey y, de esta manera, podía limitar su poder irrestricto. Por ello encontramos la prohibición contra todo tipo de hechicería en nuestros capítulos.

La Torá ordena la selección de un rey; sin embargo, el profeta Shemuel se opuso inicialmente a esta idea, alegando que el rey exigiría impuestos y se convertiría en una carga adicional para el pueblo. A fin de cuentas, la figura del rey entraba en conflicto de alguna manera con la noción de que Dios era el único rey cuyo mandato se debía acatar. Por otro lado, la persona del Naví, el profeta, forma parte íntegra de la enseñanza del judaísmo de que todo mandatario humano debe estar sujeto a la evaluación y a la crítica.

Este personaje nunca entró en conflicto con la Deidad, porque el profeta verbalizaba el imperativo moral que la Torá ordena. Tal como el rey tenía que provenir del seno del pueblo, hecho que en su época limitó la autoridad del rey Herodes, que era amonita, el profeta también tenía que ser un hijo del pueblo hebreo: formaba parte del liderazgo fundamental del gobierno. Aunque el profeta era el portavoz de la palabra de Dios, como lo manifestó el profeta gentil Bil’am cuando el rey Balak le solicitó que calumniara y maldijera al pueblo hebreo, no hay duda de que cada individuo estampa su propio estilo y cada profeta dejó una huella de su personalidad por medio de su mensaje.

La influencia y el respeto que ejercía el profeta condujeron a que se falsificaba esta vocación. La Torá advierte que bajo ciertas circunstancias pueden erigirse los falsos profetas que tratarán de conducir al pueblo por el sendero de la desobediencia de las Mitsvot. La Torá enfatiza que los instructivos divinos no tienen un carácter pasajero y pueden servir como una prueba de la autenticidad del profeta cuando éste señala un camino diferente al trazado por Dios.

Durante el transcurso de la historia del pueblo judío surgieron algunos falsos profetas que interpretaron las Mitsvot tal como si se tratara de un código de ética circunstancial, que carecía de validez absoluta. Tal vez Shabetai Zvi –personaje que se autocalifica de Mesías y produjo una enorme tragedia para el pueblo que, siguiendo sus instructivos, se despojó de sus bienes en preparación para la revelación de este mensajero de Dios, que los conduciría nuevamente a la Tierra Prometida– puede ser considerado como uno de los falsos profetas.

¿Por qué no surgen los profetas contemporáneos? Según el Talmud, con Jagai y Malají concluye el período de los profetas. Es posible que este argumento apunte al hecho de que las Sagradas Escrituras, aunadas a las explicaciones contenidas en el Talmud, constituyen una revelación completa y suficiente que permite escoger el camino correcto, incluso en la ausencia actual de la profecía.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 14 MITSVOT POSITIVAS Y 27 PROHIBICIONES

491.  ​Deuteronomio 16:18 Designar jueces y oficiales en cada comunidad judía

492.  ​Deuteronomio 16:21 No plantar un árbol junto al Altar

493.  ​Deuteronomio 16:22 No erigir un pilar idólatra

494.  ​Deuteronomio 17:1 No ofrendar un animal con tacha, aunque sea tacha temporal

495.  ​Deuteronomio 17:10 Acatar lo que dictamine la Corte Suprema Judía en cada generación

496.  ​Deuteronomio 17:11 No desobedecer la palabra de la Corte Suprema Judía

497.  ​Deuteronomio 17:15 Nombrar un Rey Judío

498.  ​Deuteronomio 17:15 No nombrar un Rey Judío a quien no es un nativo Israelita

499.  ​Deuteronomio 17:15 Un rey no debe acumular más caballos de los que necesita

500.  ​Deuteronomio 17:16 No residir en la Tierra de Egipto

501.  ​Deuteronomio 17:17 Un rey no debe tener demasiadas esposas

502.  ​Deuteronomio 17:17 Un rey no debe acumular exceso de oro y plata

503.  ​Deuteronomio 17:18 Un rey debe escribir una Torá, además de la que cada judío debe escribir

504.  ​Deuteronomio 18:1 Los Levitas no deben heredar tierra en la Tierra de Israel

505.  ​Deuteronomio 18:1 Los Levitas no deben participar del botín durante la conquista de la Tierra de Israel

506.  ​Deuteronomio 18:3 Entregar al Kohén el hombro, la quijada y el estómago final de una ofrenda animal

507.  ​Deuteronomio 18:4 Separar Terumá de los productos

508.  ​Deuteronomio 18:4 Entregar a los Kohanim la primera esquila

509.  ​Deuteronomio 18:4 Los Kohanim deben servir en el Templo de acuerdo con guardias y en épocas de festividades deben servir en unísono

510.  ​Deuteronomio 18:10 No practicar adivinaciones

511.  ​Deuteronomio 18:10 No practicar brujería

512.  ​Deuteronomio 18:10-11 No utilizar amuletos

513.  ​Deuteronomio 18:10-11 No consultar un médium

514.  ​Deuteronomio 18:10-11 No consultar un Yidoní(mago)

515.  ​Deuteronomio 18:10-11 No intentar contacto con un muerto

516.  ​Deuteronomio 18:15 Escuchar a todo profeta de la generación, a menos que añada o reduzca lo que está en la Torá

517.  ​Deuteronomio 18:20 No emitir profecía falsa

518.  ​Deuteronomio 18:20 No emitir profecía en nombre de un ídolo

519.  ​Deuteronomio 18:22 No dejar de ejecutar a un profeta falso y no temerlo

520.  ​Deuteronomio 19:3, 6 Preparar 6 Ciudades de Refugio

521.  ​Deuteronomio 19:13, 21 No tener piedad de la persona que asesta un golpe mortal durante un juicio de pena capital

522.  ​Deuteronomio 19:14 No mover falsamente tus lindes

523.  ​Deuteronomio 19:15 No juzgues basado en la palabra de un solo testigo

524.  ​Deuteronomio 19:19 Hacerle al testigo falso lo que intentó hacerle a una víctima con su testimonio

525.  ​Deuteronomio 20:3; 7:21 No temer al enemigo en la batalla

526.  ​Deuteronomio 20:5-7 Ungir al Kohén para la guerra

527.  ​Deuteronomio 20:10 Comportarse en una Guerra Optativa de acuerdo con las reglas de la Torá

528.  ​Deuteronomio 20:16 No permitir que vivan ninguna de las 7 naciones que habitaban la Tierra de Israel

529.  ​Deuteronomio 21:1 No destruir árboles frutales durante un sitio, ni causar destrucción inútil

530.  ​Deuteronomio 21:1 Quebrar el pescuezo del ternero en el cauce del río

531.  ​Deuteronomio 21:4 Ni arar ni sembrar en el cauce del río donde el pescuezo del ternero fue quebrado

DEUTRONOMY XVI:18-XXI:9

THE PROPHECY OF YEARS GONE BYE

The future conquest of the Promised Land required the structuring of governance to administer the emerging nation. Years later, the prophet Shemuel anointed the first king, Saul, to begin the period of the monarchy. The figure of the king served to unify the 12 tribes and turn them into a nation. In this scheme of government, we find the figure of the prophet as an integrating element. While in Egypt the Pharaoh went to his magicians and sorcerers to confirm his actions or to interpret his dreams, as the book of Shemot attests, the Hebrew prophet represented the “conscience” of the collective. The prophet had the authority to admonish even the king and, in this way, could limit his unrestricted power. That is why we find the prohibition against all kinds of sorcery in our chapters.

The Torah commands the selection of a king; however, the prophet Shemuel initially opposed this idea, claiming that the king would demand taxes and become an additional burden on the people. The figure of the king conflicted in some way with the notion that God was the only king whose command had to be obeyed. On the other hand, the person of the Navi, the prophet, is an integral part of Judaism’s teaching that every human ruler must be subject to evaluation and criticism.

This individual never came into conflict with the Deity, because the prophet verbalized the moral imperative that the Torahcommands. Just as the king had to come from the bosom of the people, a fact that in his time limited the authority of King Herod, who was an Ammonite, the prophet also had to be a son of the Hebrew people. He was part of the fundamental leadership of the government. Although the prophet was the mouthpiece of God’s word, as the Gentile prophet Bil’am stated when King Balak asked him to slander and curse the Hebrew people, there is no doubt that each individual leaves the hallmark of his own style and each prophet left an imprint of his personality through his message.

The influence and respect exercised by the prophet led to the falsification of this vocation. The Torah warns that under certain circumstances false prophets may arise who will try to lead the people along the path of disobedience of the Mitsvot. The Torahemphasizes that divine instructions are not passing in nature and can serve as a test of the prophet’s authenticity when he points toa path other than the one traced by God.

In the course of the history of the Jewish people, some false prophets arose who interpreted the Mitsvot as if they were a code of circumstantial ethics, which lacked absolute validity. Perhaps Shabetai Zvi – a character who described himself as the Messiah and produced pain and tragedy for the people who, following his instructions, divested themselves of their possessions in preparation for the revelation of this messenger of God, who would lead them back to the Promised Land – can be considered one of the false prophets.

Why don’t contemporary prophets emerge? According to the Talmud,  with Chagai and Malachí we reach the end of the period of the prophets. It is possible that this argument points to the fact that the Holy Scriptures, together with the explanations contained in the Talmud, constitute a complete and sufficient revelation that allows us to choose the right path, even in the present absence of prophecy.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 14  POSITIVE MITSVOT AND 27 PROHIBITIONS

491. ​Deuteronomy 16:18 Appoint judges and officers in every Jewish community

492. ​Deuteronomy 16:21 Do not plant a tree by the altar

493. ​Deuteronomy 16:22 Do not erect an idolatrous pillar

494. ​Deuteronomy 17:1 Not to offer an animal with a blemish, even if it be a temporary blemish

495. ​Deuteronomy 17:10 Abide by the judgment of the Jewish Supreme Court in every generation

496. ​Deuteronomy 17:11 Do not disobey the word of the Jewish Supreme Court

497. ​Deuteronomy 17:15 Appointing a Jewish King

498. ​Deuteronomy 17:15 Do not appoint a Jewish King who is not a native Israelite

499. ​Deuteronomy 17:15 A king should not accumulate more horses than he needs

500. ​Deuteronomy 17:16 Not to reside in the Land of Egypt

501. ​Deuteronomy 17:17 A king should not have too many wives

502. ​Deuteronomy 17:17 A king must not accumulate excess gold and silver

503. ​Deuteronomy 17:18 A king must write a Torah, in addition to the one that every Jew must write

504. ​Deuteronomy 18:1 Levites must not inherit land in the Land of Israel

505. ​Deuteronomy 18:1 The Levites are not to share in the spoils during the conquest of the Land of Israel

506. ​Deuteronomy 18:3 Deliver to the Kohen the shoulder, jaw, and final stomach of an animal offering

507. ​Deuteronomy 18:4 Separating Teruma of the products

508. ​Deuteronomy 18:4 Deliver up to the Kohanim the first shearing

509. ​Deuteronomy 18:4 Kohanim must serve in the Temple according to their appointed guards, and at festival times must serve in unison

510. ​Deuteronomy 18:10 Do not practice divination

511. ​Deuteronomy 18:10 Do not practice witchcraft

512. ​Deuteronomy 18:10-11 Do not use amulets

513. ​Deuteronomy 18:10-11 Do not consult a medium

514. ​Deuteronomy 18:10-11 Do not consult a Yidoni(magician)

515. ​Deuteronomy 18:10-11 Do not attempt contact with a dead person

516. ​Deuteronomy 18:15 Listen to every prophet of the generation, unless he adds to or reduces that which is in the Torah

517. ​Deuteronomy 18:20 Do not release false prophecy

518. ​Deuteronomy 18:20 Do not release prophecy in the name of an idol

519. ​Deuteronomy 18:22 Do not fail to execute a false prophet and fear him not

520. ​Deuteronomy 19:3, 6 prepare 6 cities of refuge

521. ​Deuteronomy 19:13, 21 Have no mercy on the person who deals a fatal blow during a capital trial

522. ​Deuteronomy 19:14 Do not falsely move your boundaries

523. ​Deuteronomy 19:15 Do not judge on the word of a single witness

524. ​Deuteronomy 19:19 To do unto a false witness what he intended to do unto a victim by his testimony

525. ​Deuteronomy 20:3; 7:21 Do not fear the enemy in battle

526. ​Deuteronomy 20:5-7 Anointing the Kohen for war

527. ​Deuteronomy 20:10 Behaving in an Elective War according to the rules of the Torah

528. ​Deuteronomy 20:16 Do not allow any of the 7 nations that inhabited the Land of Israel to live

529. ​Deuteronomy 21:1 Not to destroy fruit trees during a siege, nor to cause useless destruction

530. ​Deuteronomy 21:1 To break the neck of a calf in the riverbed

531. ​Deuteronomy 21:4 Neither plow nor sow in the riverbed where the calf’s neck was broken

DEUTRONOMY XI:26-XVI:17

ASSISTANCE TO THE NEEDY

One of the greatest scourges of our day is poverty. The United Nations had designated in the past a period of 20 years to alleviate the terrible consequences of social injustice and soon, in the middle of the established period, an international meeting would be held to evaluate the progress of this “war on poverty”. Our chapters refer to the obligation to assist the poor, the needy.

How is the poor defined? According to the interpretation of  the Talmud and the Midrash, poverty is relative, it is a function of a previous well-being. It is clear that when the majority has a roof over their head, those who do not have one can be described as poor. But the person who previously owned a horse and, for various reasons, lost this horse, also falls under the rubric of poverty, while the individual who never had a horse is not necessarily considered poor.

Every third year of the Shmitah period, which consisted of 7 years, there was a duty of tithing for the poor. The corners of the fields were also reserved for the poor to participate in the harvest. What were the characteristics of the poor? Those who did not have enough resources to satisfy hunger or to buy the essential clothes for their family. This definition must be adapted to the circumstances, in accordance with the changes that occur in society. 

Those who cannot access health care and education must be classified as “poor” today. Because of human weaknesses, there are those who wish to take advantage of the generosity of others, especially organizations that provide aid to those in need. It is worth considering whether the degree of poverty of the applicant can be investigated.

According to Rambam, when the person extends his hand because he is hungry, the honesty of the applicant should not be investigated. It is imperative to respond immediately to this request. On the other hand, when the apparent homeless person requests clothing, it can be found out if the request really deserves an affirmative answer. The different response to these calls for help is because the hungry person may starve, while clothing, with the exception of severe cold, may qualify as a comfort, not a vital emergency.

While still a child, the future Rebbe of Kotzk asked his teacher if our ancestors performed all the Mitsvot in the desert and, if so, how they fulfilled their obligation to assist the needy when Man (manna) from heaven fell daily and no one went hungry. The Rebbe’s incisive question  during his childhood points to the fact that helping the poor also serves to sensitize the giver, because the practice of Tsedakah gives a deeper and more human meaning to existence. 

To avoid abuse, the Chachamim warned that anyone who falsely tried to take advantage of the generosity of others would not end his earthly days without falling into disgrace and without truly requiring the help of others. Jewish communities have traditionally and historically been characterized by their attention to the needs of the poor and the widow, the orphan and the young woman who required the indispensable necessities for marriage. In this way, the biblical instruction of the weekly text acquired a validity that continues to this day.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 17  POSITIVE MITSVOT AND 38 PROHIBITIONS

436. ​Deuteronomy 12:2 Destroy the places of idolatrous service

437. ​Deuteronomy 12:4 Do not erase sacred writings, the Name of God, or destroy places of devotion that bear His Name

438. ​Deuteronomy 12:5-6 Bring all the offerings and freewill offerings promised at the first pilgrimage festival that takes place after the promise is made

439. ​Deuteronomy 12:13 Do not sacrifice outside the Temple

440. ​Deuteronomy 12:13 Sacrifice all offerings in the Temple and nowhere outside it

441. ​Deuteronomy 12:15 Redeem consecrated animals for offerings that have acquired blemishes

442. ​Deuteronomy 12:17 Do not eat the second tithe of grain outside Jerusalem

443. ​Deuteronomy 12:17 Do not consume the second tithe of wine outside Jerusalem

444. ​Deuteronomy 12:17 Do not consume the second tithe of oil outside Jerusalem

445. ​Deuteronomy 12:17 Not to consume a firstborn unblemished animal outside of Jerusalem

446. ​Deuteronomy 12:17 Do not eat the flesh of a sin offering or guilt offering outside the Temple

447. ​Deuteronomy 12:17 Do not eat the flesh of a burnt offering

448. ​Deuteronomy 12:17 Not to eat the flesh of an offering of lesser holiness before its blood is sprinkled on the altar

449. ​Deuteronomy 12:17 Kohanim should not eat the first fruits before they are placed in the Temple Courtyard

450. ​Deuteronomy 12:19 Do not fail to give to the Leviyim their corresponding gifts, especially at the time of the holiday

451. ​Deuteronomy 12:21 Ritually slaughter the animal before eating its flesh

452. ​Deuteronomy 12:23 Do not eat a limb of a live animal

453. ​Deuteronomy 12:26 Bringing the offering of an animal to be offered in the Temple, even from the diaspora

454. ​Deuteronomy 13:1 Do not add to the Mitsvot of the Torah

455. ​Deuteronomy 13:1 Do not subtract from any of the Mitsvot of the Torah

456. ​Deuteronomy 13:4 Do not listen to anyone who prophesies in the name of an idol

457. ​Deuteronomy 13:9 Have no affection for him who incites idolatrous worship

458. ​Deuteronomy 13:9 Do not diminish our hatred for him who incites idolatrous worship

459. ​Deuteronomy 13:10 Do not rescue from death those who incite idolatrous worship

460. ​Deuteronomy 13:9 Whoever has been wrongly influenced should not speak for him who incites idolatrous worship

461. ​Deuteronomy 13:9 Whoever has been wrongly influenced should not fail to criticize those who incite idolatrous worship

462. ​Deuteronomy 13:12 Do not incite a Jew to idolatrous worship

463. ​Deuteronomy 13:15 Thoroughly examine witnesses

464. ​Deuteronomy 13:17 Burn the city that has gone astray and worship idols, together with all that it contains

465. ​Deuteronomy 13:17 Do not rebuild to its former condition the city that has gone astray and worshipped idols

466. ​Deuteronomy 13:17 Derive no profit from the wealth of the city that hath gone astray and worshipped idols

467. ​Deuteronomy 14:1 Do not cut yourself as those who worship idols 

468. ​Deuteronomy 14:1 Do not uproot the hair of the head because of sorrow caused by the death of a human

469. ​Deuteronomy 14:3 Do not eat the offerings of sacred animals that were disqualified

470. ​Deuteronomy 14:11 Examine the signs of the bird to see if it is Kosher

471. ​Deuteronomy 14:19 Do not eat locusts that are not Kosher or insects with wings

472. ​Deuteronomy 14:21 Do not eat the flesh of any domestic animal or wild animal that died on its own

473. ​Deuteronomy 14:22 The Second Tithe

474. ​Deuteronomy 14:28 Tithing for the poor in the third year Instead of the Second Tithe

475. ​Deuteronomy 15:2 Not to demand payment for a debt on which the Sabbath year has passed

476. ​Deuteronomy 15:3 Collect the full payment of a loan from a non-Jew

477. ​Deuteronomy 15:3 Forgive Debts on the Sabbath Year

478. ​Deuteronomy 15:7 Do not stop supporting a poor man and give him what he needs

479. ​Deuteronomy 15:8 Giving charity

480. ​Deuteronomy 15:9 Do not stop lending to the poor because the Sabbath Year will cancel the debt

481. ​Deuteronomy 15:13 Do not allow the Hebrew slave to go free empty-handed

482. ​Deuteronomy 15:13 Give as a gift of indemnity to the Hebrew slave when he is freed

483. ​Deuteronomy 15:19 Do not make the animal that has been consecrated as an offering work

484. ​Deuteronomy 15:19 Do not shave the animal that has been consecrated as an offering

485. ​Deuteronomy 16:3 Do not eat Chamets after noon on the day before Passover

486. ​Deuteronomy 16:4 Leave no meat of the feast offering, sacrificed on the 14th of Nisan until the third day

487. ​Deuteronomy 16:5 Do not offer the sacrifice of Passover on a private altar

488. ​Deuteronomy 16:14 Rejoicing in the Feasts of Pilgrimage

489. ​Deuteronomy 16:16 To appear in the Beit HaMikdash, the Temple, on the Pilgrimage Festivities

490. ​Deuteronomy 16:16 Do not go up to Jerusalem and present yourself in the Beit HaMikdash for a Pilgrimage Festival without an animal offering

DEUTRONOMIO XI:26-XVI:17

LA ASISTENCIA AL NECESITADO

Uno de los mayores azotes de nuestros días es la pobreza. La Organización de Naciones Unidas designó un período de 20 años para aliviar las terribles consecuencias de la injusticia social y próximamente, a mitad del período establecido, se realizará una reunión internacional para evaluar el progreso de esta “guerra contra la pobreza”. Nuestros capítulos hacen referencia a la obligación de asistir al pobre, al necesitado.

¿Cómo se define al pobre? De acuerdo con la interpretación del Talmud y del Midrash, la pobreza es relativa, es una función de un bienestar anterior. Está claro que cuando la mayoría tiene un techo propio, se puede calificar de pobre a quien no lo posee. Pero también entra bajo el rubro de la pobreza la persona que anteriormente tenía un caballo y, por diversas razones, perdió este caballo, mientras que el individuo que nunca tuvo un caballo no es considerado necesariamente como un pobre.

Cada tercer año del período de Shemitá, que consistía en 7 años, existía el deber del diezmo para el pobre. Las esquinas de los campos también estaban reservadas para que los pobres pudieran participar en la cosecha. ¿Cuáles eran las características del pobre? Quien no tenía suficientes recursos para satisfacer el hambre o para la compra de la ropa indispensable para su familia. Esta definición tiene que ser adaptada a las circunstancias, de acuerdo con los cambios que se producen en la sociedad. 

Está claro que quien no puede acceder a la atención médica y a la educación, debe ser catalogado de “pobre” en la actualidad. Debido a las debilidades humanas, hay quienes desean aprovecharse de la generosidad de otros y, en especial, de las organizaciones que dispensan ayuda a los necesitados. Cabe plantear si acaso se puede investigar el grado de pobreza del solicitante. 

Según Rambam, cuando la persona extiende la mano porque tiene hambre, no se debe indagar la honestidad del solicitante: es imperativo responder de inmediato a esta solicitud. En cambio, cuando el aparente indigente solicita ropa se puede averiguar si la solicitud realmente merece una respuesta afirmativa. Se sustenta la respuesta diferente para estos llamados de ayuda en el hecho de que la persona puede morir de hambre, mientras que la ropa, con la excepción del caso del frío intenso, puede calificarse como una comodidad, no como una emergencia vital.

Aun siendo niño, el futuro Rebe de Kotzk le preguntó a su maestro si nuestros antepasados efectuaban todas las Mitsvot en el desierto y, si la respuesta era afirmativa, cómo cumplían con la obligación de asistir al necesitado cuando caía a diario el maná del cielo y nadie pasaba hambre. La incisiva pregunta del Rebe durante su niñez apunta al hecho de que la ayuda al pobre también sirve para sensibilizar al donante, porque la práctica de la Tsedaká le proporciona un sentido más profundo y humano a la existencia. 

Para evitar el abuso, los Jajamim advirtieron que quien falsamente intentara aprovecharse de la generosidad del prójimo, no terminaría sus días terrenales sin caer en desgracia y sin requerir verdaderamente la ayuda ajena. Las comunidades judías se han caracterizado tradicional e históricamente por su atención a las necesidades del pobre y de la viuda, del huérfano y de la joven que requería los enseres indispensables para contraer matrimonio. De esta manera, la instrucción bíblica del texto semanal adquirió una vigencia que continúa hasta nuestros días.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 17 MITSVOT POSITIVAS Y 38 PROHIBICIONES

436.  ​Deuteronomio 12:2 Destruir los lugares de servicio idólatra

437.  ​Deuteronomio 12:4 No borrar escritos sagrados, le escrito Nombre de Dios, o destruir lugares de devoción que llevan Su Nombre

438.  ​Deuteronomio 12: 5-6 Traer todas las ofrendas y ofrendas voluntarias prometidas en el primer festival de peregrinaje que acontece después de hecha la promesa

439.  ​Deuteronomio 12:13 No sacrificar fuera del Templo

440.  ​Deuteronomio 12:13 Sacrificar todas las ofrendas en el Templo y no en ninguna parte fuera de él

441.  ​Deuteronomio 12:15 Redimir animales consagrados para ofrendas que han adquirido tachas

442.  ​Deuteronomio 12:17 No comer el segundo diezmo de granos fuera de Jerusalem

443.  ​Deuteronomio 12:17 No consumir el segundo diezmo de vino fuera de Jerusalem

444.  ​Deuteronomio 12:17 No consumir el segundo diezmo de aceite fuera de Jerusalem

445.  ​Deuteronomio 12:17 No consumir un primogénito animal sin tacha fuera de Jerusalem

446.  ​Deuteronomio 12:17 No comer la carne de una ofrenda por pecado u ofrenda por culpa fuera del Templo

447.  ​Deuteronomio 12:17 No comer la carne de una ofrenda quemada

448.  ​Deuteronomio 12:17No comer la carne de una ofrenda de menor santidad antes que su sangre sea salpicada sobre el Altar

449.  ​Deuteronomio 12:17 Los Kohanim no deben comer los primeros frutos antes que sean colocados en la Patio del Templo

450.  ​Deuteronomio 12:19 No dejar de dar a los Leviyim sus correspondientes obsequios, especialmente en el momento de la festividad

451.  ​Deuteronomio 12:21 Sacrificar ritualmente al animal antes de comer su carne

452.  ​Deuteronomio 12:23 No comer un miembro de un animal vivo

453.  ​Deuteronomio 12:26 Traer la ofrenda de un animal que se debe ofrendar en el Templo, incluso desde la diáspora

454.  ​Deuteronomio 13:1 No añadir a las Mitsvot de la Torá

455.  ​Deuteronomio 13:1 No sustraer de ninguna de las Mitsvot de la Torá

456.  ​Deuteronomio 13:4 No escuchar a quien profetice en nombre de un ídolo

457.  ​Deuteronomio 13:9 No tener afecto por quien incita al culto idólatra

458.  ​Deuteronomio 13:9 No disminuir nuestro odio por quien incita al culto idólatra

459.  ​Deuteronomio 13:10 No rescatar de la muerte a quien incita al culto idólatra

460.  ​Deuteronomio 13:9 Quien ha sido mal influenciado no debe hablar a favor de quien incita al culto idólatra

461.  ​Deuteronomio 13:9 Quien ha sido mal influenciado no debe dejar de criticar a quien incita al culto idólatra

462.  ​Deuteronomio 13:12 No incitar a un judío al culto idólatra

463.  ​Deuteronomio 13:15 Examinar exhaustivamente a los testigos

464.  ​Deuteronomio 13:17 Quemar la ciudad que se ha desviado y adora ídolos, junto con todo lo que contiene

465.  ​Deuteronomio 13:17 No reconstruir a su condición anterior la ciudad que se ha desviado y adoró ídolos

466.  ​Deuteronomio 13:17 No derivar beneficio alguno de la riqueza de la ciudad que se ha desviado y adoró ídolos

467.  ​Deuteronomio 14:1 No darse tajos como hacen quienes adoran ídolos

468.  ​Deuteronomio 14:1 No desarraigar el pelo de la cabeza por tristeza causada por un muerto

469.  ​Deuteronomio 14:3 No comer las ofrendas de animales sagrados que fueron descalificados

470.  ​Deuteronomio 14:11 Examinar las señales del ave para ver si es Kasher

471.  ​Deuteronomio 14:19 No comer langostas que no son kasher o insectos con alas

472.  ​Deuteronomio 14:21 No comer la carne de cualquier animal doméstico o animal salvaje que murió por sí solo

473.  ​Deuteronomio 14:22 El Segundo Diezmo

474.  ​Deuteronomio 14:28 El Diezmo para el Pobre en el tercer año en lugar del Segundo Diezmo

475.  ​Deuteronomio 15:2 No exigir pago por una deuda sobre la cual pasó el Año Sabático

476.  ​Deuteronomio 15:3 Cobrar el pago total de un préstamo a un no-judío

477.  ​Deuteronomio 15:3 Perdonar deudas en el Año Sabático

478.  ​Deuteronomio 15:7 No dejar de apoyar a un pobre y darle lo que necesita

479.  ​Deuteronomio 15:8 Dar caridad

480.  ​Deuteronomio 15:9 No dejar de prestar al pobre porque el Año Sabático cancelará la deuda

481.  ​Deuteronomio 15:13 No permitir que el esclavo hebreo salga libre con manos vacías

482.  ​Deuteronomio 15:13 Darle en regalo de indemnización al esclavo hebreo cuando sale libre

483.  ​Deuteronomio 15:19 No hacer trabajar al animal que ha sido consagrado como ofrenda

484.  ​Deuteronomio 15:19 No rapar el animal que ha sido consagrado como ofrenda

485.  ​Deuteronomio 16:3 No comer Jaméts después del mediodía en el día anterior a Pésaj

486.  ​Deuteronomio 16:4 No dejar carne de la ofrenda de la festividad, sacrificada el 14 de Nisán hasta el tercer día 

487.  ​Deuteronomio 16:5 No ofrendar el sacrificio de Pésaj en un altar privado

488.  ​Deuteronomio 16:14 Regocijarse en las Festividades de Peregrinaje

489.  ​Deuteronomio 16:16 Presentarse en el Beit HaMikdash, el Templo, en las Festividades de Peregrinaje

490.  ​Deuteronomio 16:16 No subir a Jerusalem y presentarse en el Beit HaMikdash para una Festividad de Peregrinaje sin una ofrenda animal

DEUTRONOMIO VII:12-XI:25

CAMINAR POR LOS SENDEROS DE DIOS

Veatá Israel, ma HaShem Eloheja doresh mimejá: “Y ahora, Israel, ¿qué es lo que HaShem, tu Dios, exige de ti?”, es la introducción de Moshé para aclarar cuáles son las bases fundamentales de la relación entre el judío y Dios, el pueblo hebreo y el Creador. Porque tanto el individuo como el colectivo establecieron un Brit, un pacto con Dios. 

Moshé conoce la sentencia: no entrará en la Tierra Prometida; por lo tanto, utiliza la última etapa de su vida para hacer un recuento de la relación recíproca entre pueblo y Dios: una tensa relación inicial en los primeros años después del éxodo de Egipto, que continuará con características similares en el futuro. La historia del pueblo judío es el relato de la periódica desobediencia de los dictámenes Divinos, indisciplina que está acompañada de una auténtica protesta por una aparente ausencia de la protección Divina ante los embates de los enemigos. 

Si, por un lado, el pueblo es culpable de rebeldía–de acuerdo con la percepción de quienes mostraron heroísmo y altruismo, martirio y entrega por mantener el ideal monoteísta en un entorno idólatra, de satisfacciones carnales, y la exigencia de que las apetencias deben ser atendidas de inmediato– Dios tampoco es totalmente inocente. En muchas ocasiones se siente el héster panim, el ocultamiento temporal de Dios del escenario de la historia. Al menos ésta es la percepción humana. ´

En nuestros capítulos Moshé precisa qué es lo que realmente Dios exige de nosotros: “Caminar solamente por sus senderos, amarlo y servirlo con todo tu corazón y espíritu”. Precisar cuál es el “sendero” que conduce a Dios puede exigir la investigación y el estudio; en cambio, “amar” a Dios“ con todo el corazón y el espíritu” es una condición subjetiva que tiene raíces en la intuición y la cualidad afectiva del individuo. El amor puede tener diversos orígenes: puede ser el resultado de una experiencia personal, un favor recibido.

Aunque la base del “amor” por Dios tiene una raíz difícil ubicar, puede ser cultivado y alimentado mediante la conciencia de la existencia de un Dios único, creador de la energía de la tierra que provee los alimentos, ordenador de las órbitas celestiales, el ser supremo que se preocupa por el destino individual de las personas. “Caminar por sus senderos” requiere una reflexión intelectual. Según Maimónides, la relación entre hombre y Dios debe tener un ingrediente intelectual fundamental. Pueden considerarse dos vertientes: la sabiduría contenida en la Torá, que sirve para definir el “sendero” y, una vía alterna, el estudio de la ciencia. La tradición judía señala que el patriarca Avraham fundamentó su fe en un solo Dios al observar un vasto número de estrellas en el cielo, un firmamento sin fin que testimonia un Creador que no puede estar sujeto alas leyes que describen la existencia terrenal. 

Para el judaísmo, sin embargo, “caminar por sus senderos”, además de una idea y actividad intelectual, implica la implementación de ciertos principios específicos, una conducta diaria guiada por ciertas reglas que conducen a la armonía entre los hombres y posibilitan la convivencia en sociedad. Es el mundo de las Mitsvot, las tareas específicas y concretas que regulan el respeto por el prójimo, por su propiedad y sus derechos. Que cultivan la reverencia por la oración diaria, los lazos inquebrantables con Dios y la Tierra Prometida mediante los tefilín y a los tsitsit, como una especie de bandera que debe recordar el compromiso ineludible con el cumplimiento de la voluntad Divina.

Cabe destacar que el “amor” tiene que ser una relación recíproca. Amamos a Dios y él nos ama a nosotros. Nos abocamos al descubrimiento de cuáles son los elementos estructurales básicos del universo y Dios nos provee del intelecto que es capaz de investigar y descubrir, revelar y entender cada vez con mayor profundidad. Observamos las Mitsvot y con su cumplimiento crecemos espiritualmente, desarrollamos la sensibilidad por los menos favorecidos, preparamos el entorno para una era mesiánica de armonía y entendimiento entre la gente, judíos y gentiles juntos, al encuentro con el Dios único.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARSHÁ

CONTIENE 6 MITSVOT POSITIVAS Y 2 PROHIBICIONES

428. Deuteronomio 7:25 No obtener beneficio por los ornamentos de un ídolo

429. Deuteronomio 7:26 No poseer un objeto perteneciente al culto de ídolos ni obtener beneficio alguno de ellos

430. Deuteronomio 8:10 Bendecir a Dios después de comer pan

431. Deuteronomio 10:19 Amar a quienes se convierten al judaísmo

432. Deuteronomio 10:20 Temer a Dios

433. Deuteronomio 10:20 Rezar a Dios

434. Deuteronomio 10:20 Asociarse y adherirse a eruditos de la Torá

435. Deuteronomio 10:20 Jurar por el Nombre de Dios al hacer un voto

DEUTRONOMY VII:12-XI:25

WALK IN GOD’S PATHS

Veatah Israel, ma HaShem Elohecha doresh mimechah: “And now, Israel, what does HaShem, your God, require of you?” is Moshe’s (Moses’)introduction to clarify what are the fundamental bases of the relationship between Jew and God, the Hebrew people and the Creator. Because both the individual and the collective established a Brit, a covenant, with God. 

Moshe knows the sentence: he will not enter the Promised Land; therefore, he uses the last stage of his life to recount the reciprocal relationship between people and God. An initial strained relationship in the first years after the exodus from Egypt, which will continue with similar characteristics in the future. The history of the Jewish people is the story of periodic disobedience of Divine dictates, indiscipline that is accompanied by a genuine protest at an apparent absence of Divine protection against the onslaught of enemies. 

If, on the one hand, the people are guilty of rebellion—according to the perception of those who showed heroism and altruism, martyrdom and dedication for maintaining the monotheistic ideal in an idolatrous environment of carnal satisfactions, and the demand that desires be met immediately—God appears to be not entirely innocent either. On many occasions the Hester panim, the temporary concealment of God from the scene of history, is felt. At least this is the human perception. ́

In our chapters, Moshe specifies what God really requires of us: “Walk only in His paths, love Him, and serve Him with all your heart and spirit.” Specifying which is the “path” that leads to God may require research and study; on the other hand, “loving” God “with all the heart and spirit” is a subjective condition that is rooted in intuition and the affective quality of the individual. Love can have various origins: it can be the result of a personal experience, a favor received.

Although the basis of “love” for God has a difficult root to identify, it can be cultivated and nurtured through the awareness of the existence of a single God, creator of the earth’s energy that provides food, organizer of the celestial orbits. The supreme being who cares about the individual destiny of people. “Walking in His paths” requires intellectual reflection. According to Maimonides, the relationship between man and God must have a fundamental intellectual ingredient. Two aspects can be considered: the wisdom contained in the Torah, which serves to define the “path” and, an alternative way, the study of science. Jewish tradition states that the patriarch Avraham based his faith on a single God by observing a vast number of stars in the sky, an endless firmament that testifies to a Creator who cannot be subject to the laws that describe earthly existence. 

For Judaism, however, “walking in His paths”, in addition to an intellectual idea and activity, implies the implementation of certain specific principles, a daily conduct guided by certain rules that lead to harmony among men and make possible coexistence in society. It is the world of the Mitsvot, the specific and concrete tasks that regulate respect for one’s neighbor, for one’s property and for one’s rights. They cultivate reverence for daily prayer, unbreakable ties with God and the Promised Land through Tefillin (phylacteries) and Tsitsit, (tussles or fringes in the corners of a square garment) as a kind of flag that should remind us of the inescapable commitment to the fulfillment of the Divine Will.

It should be noted that “love” must be a reciprocal relationship. We love God and he loves us. We set out to discover what the basic structural elements of the universe are, and God provides us with the intellect that can investigate and discover, reveal and understand more, and deeply. We observe the Mitsvot and with their fulfillment we grow spiritually, develop sensitivity for the less fortunate, prepare the environment for a messianic era of harmony and understanding between people, Jews and Gentiles together, to the encounter with the one God.

MITZVAH: ORDINANCE OF THE TORAH IN THIS PARSHA

CONTAINS 6  POSITIVE MITSVOT AND 2 PROHIBITIONS

428. Deuteronomy 7:25 Not to gain profit from the ornaments of an idol

429. Deuteronomy 7:26 Possess no object belonging to the worship of idols, nor derive any benefit from them

430. Deuteronomy 8:10 Bless God after eating bread

431. Deuteronomy 10:19 Love those who convert to Judaism

432. Deuteronomy 10:20 Fear God

433. Deuteronomy 10:20 Pray to God

434. Deuteronomy 10:20 Associating with and adhering to Torah scholars

435. Deuteronomy 10:20 Swearing by the Name of God by making a vow