METSORÁ_LEVÍTICO XIV:1-XV:33

El gran expositor bíblico y defensor de la ortodoxia, HaRav Samson Raphael Hirsch de Alemania, insistió que no se debe confundir Tsaráat, la aflicción que ocupa la atención del texto bíblico, con la lepra. En el caso de la lepra se debe acudir al médico; en cambio, para la cura del Tsaráat–que también se presenta como una lesión de la piel–, la persona indicada para examinar la herida es el Kohén, quien luego dispone cuál es el remedio para su curación. Porque, de acuerdo con el Talmud, Tsaráat es una manifestación externa de un mal espiritual interno. Según los Jajamim, el vocablo Tsaráat proviene de Lashón HaRá, (Lehotsí ra) el uso perverso del lenguaje para injuriar al prójimo. 

No se trata de inventar una calumnia, sino la propagación de alguna deficiencia real del prójimo, una característica negativa de la persona. O sea, contar una verdad que presenta a la otra persona desde una perspectiva negativa. Si alguien miente, contarle al prójimo este hecho constituye Lashón Hará. No obstante, si alguien está por contratar a una persona para un cargo que requiere confianza en su palabra, es menester advertir que esa persona miente.

La facultad del uso de la palabra es tal vez la mayor distinción del ser humano por encima de las otras criaturas que habitan la tierra. El lenguaje permite la abstracción mental, la construcción de modelos para describir la naturaleza. Es el medio a través del cual Dios se comunica con el hombre. Pero, así como suele ser el medio más eficaz para el desarrollo, también es el instrumento más eficiente para la destrucción. Con una palabra, bien colocada, se puede ayudar a una persona para que consiga un puesto de trabajo, mientras que con una calumnia se puede destruir una reputación que duró décadas para ser consolidada.

Si el Kohén determinaba que la lesión cutánea era efectivamente Tsaráat, expulsaba al afligido de la comunidad por un período de 7 días, lapso en el cual la persona tenía que salir del campamento. Ese período de siete días tenía también el propósito de permitir que la persona hiciera un examen de su comportamiento, durante su travesía por el desierto. La intención era que pudiera reconocer dónde estaba el error que había cometido y cuál era el daño que su calumnia había ocasionado. Porque la cura de la lesión se producía a través de la Teshuvá, el reconocimiento de la injuria contra el prójimo y la decisión firme de no repetir el error en el futuro.

Cabe destacar que la oración de mayor recogimiento en el día de Yom Kipur se denomina Kol Nidrei, afirmación que no es una plegaria, sino una promesa de no incurrir en el incumplimiento de una promesa en el futuro. Nuevamente se subraya la importancia de la palabra, la promesa empeñada pero incumplida.

El Talmud relata que uno de los Tanaim le pidió a su sirviente que fuese al mercado y le trajera el manjar más delicioso que encontrara. Fielmente, el sirviente retornó con la lengua de un animal. Cuando al día siguiente le pidió que esta vez le trajera la peor comida, el sirviente nuevamente trajo a casa una lengua. La obvia moraleja es que con la lengua se puede componer versos, hacer la paz entre litigantes; pero al mismo tiempo se puede calumniar y destruir la reputación de una persona honrada.

En otros capítulos de la Torá se destacará la importancia de cumplir con la promesa. Los primeros capítulos de la Torá testimonian que Dios creó el universo con la palabra. Dios dijo y se hizo. Expresó Su Voluntad, que se convirtió en hechos físicos que el hombre puede apreciar con sus sentidos. La Torá consiste en palabras: la palabra de Dios y los Diez Mandamientos reciben la designación de Aséret HaDiberot, las Diez Palabras. La condición de Tsaráat enseña que la palabra mal utilizada tiene una consecuencia real, una lesión sobre la piel que puede ser apreciada por todos.

MITSVÁ: ORDENANZA DE LA TORÁ EN ESTA PARASHÁ

CONTIENE 11 MITSVOT POSITIVAS

1. Levítico 14:2 Ritual de purificación por tsaráat
2. Levítico 14:9 Afeitar al afectado por tsaráat en el séptimo día (parte del ritual de purificación)
3. Levítico 14:9 Inmersión del individuo impuro en un mikvé para su purificación ritual
4. Levítico 14:10 La ofrenda del individuo con tsaráat cuando es curado de su aflicción
5. Levítico 14:35 Leyes de impureza ritual de una casa contaminada con tsaráat
6. Levítico 15:2,3 Leyes de impureza ritual de la persona que tiene emisiones, zav, quien es objeto y causa de su impureza ritual 
7. Levítico 15:13,14 Ofrenda del zav cuando es curado de las emisiones
8. Levítico 15:16 Leyes sobre la impureza ritual del semen, que es ritualmente impuro y causa impureza ritual
9. Levítico 15:19 Leyes de impureza ritual de la persona que está menstruando que adquiere impureza ritual y causa impureza ritual
10. Levítico 15:25 Leyes de impureza ritual de la persona que está menstruando de manera anormal que adquiere impureza ritual y causa impureza ritual
11. Levítico 15:28,29 Ofrenda de la mujer zavá, que está menstruando de manera anormal después de haber sido ritualmente purificada

METSORA_LEVITICUS XIV:1-XV:33

The great biblical expositor and defender of orthodoxy, HaRav Samson Raphael Hirsch of Germany, insisted that Tsara’at, the affliction that occupies the attention of the biblical text, should not be confused with leprosy. In the case of leprosy, you should go to a physician; on the other hand, for the cure of the Tsara’at – which is also presented as a skin lesion – the person indicated to examine the wound is the Kohen, who decides on the remedy for its healing. Because, according to the Talmud, Tsara’at is an outward manifestation of an inner spiritual evil.  According to the Chachamim, the word Tsara’at comes from Lashon Hara, (Lehotsi ra) the perverse use of language to slander one’s neighbor. 

It is not a question of inventing slander, but rather the propagation of some deficiency of the neighbor, a negative characteristic of the person. That is, to tell a factual truth that shows the other person in a negative light. If someone lies, telling others about this fact constitutes Lashon Hara. However, if someone is about to hire a person for a position that requires trust in their word, it is necessary to warn that that person has lied.

The faculty of the use of words is perhaps the most salient distinction of the human being above the other creatures that inhabit the earth. Language allows for mental abstraction, and the construction of models to describe nature. It is the means through which God communicates with man. But just as it is often the most effective means for development, it is also the most efficient instrument for destruction. With a word, well placed, you can help a person to get a job, while with slander you can destroy a reputation that took decades to establish.

If the Kohen determined that the skin lesion was indeed Tsara’at, he expelled the afflicted from the community for a period of 7 days, during which time the person had to be outside the camp. This seven-day period was also intended to allow the person to examine his behavior while in the desert. The intention was that he recognizes where the mistake was made and what damage his slander had caused. Because the cure of the injury occurred through the Teshuvah, the recognition of the insult against the neighbor and the firm decision not to repeat the mistake in the future.

It should be noted that the prayer of greatest recollection on the day of Yom Kippur is called Kol Nidrei, an affirmation that is not a prayer, but a promise not to incur the breach of a promise in the future. Once again, we underline the importance of the word, the promise pledged but unfulfilled.

The Talmud relates that one of the Tanaim asked his servant to go to the market and bring him the most delicious delicacy he could find. Faithfully, the servant returned with the tongue of an animal. When the next day he asked him to bring him the worst food this time, the servant again brought home a tongue. The obvious moral is that with the tongue you can compose verses, and make peace between litigants; but at the same time, you can slander and destroy the reputation of an honest person.

Other chapters of the Torah will emphasize the importance of keeping a promise. The first chapters of the Torah testify that God created the universe by use of the word. God said, and it was done. He expressed His Will, which became a physical fact that man can appreciate with his senses. The Torah consists of words: the word of God, and the Ten Commandments receive the designation of Aseret HaDiberot, the Ten Words. The Tsara’at ‘s condition teaches that the misused word has a real consequence, an injury to the skin that can be appreciated by all.

MITSVAH: TORAH ORDINANCE IN THIS PARASHAH

CONTAINS 11 POSITIVE MITSVOT

1. Leviticus 14:2 Ritual of purification by Tsara’at
2. Leviticus 14:9 Shaving the affected by Tsara’at on the seventh day (part of the purification ritual)
3. Leviticus 14:9 Immersion of the impure individual in a Mikveh for ritual purification
4. Leviticus 14:10 The offering of the individual’s with Tsara’at when he is healed of his affliction
5. Leviticus 14:35 Laws of ritual impurity of a house contaminated with Tsara’at
6. Leviticus 15:2,3 Laws of ritual impurity of the person who has emissions, Zav, who is the cause of his ritual impurity
7. Leviticus 15:13,14 Offering of the Zav when cured of emissions
8. Leviticus 15:16 Laws on the ritual impurity of semen, which is ritually impure and causes ritual impurity
9. Leviticus 15:19 Laws of ritual impurity of the person who is menstruating that acquires ritual impurity and causes ritual impurity
10. Leviticus 15:25 Laws of ritual impurity of the person who is menstruating abnormally that acquires ritual impurity and causes ritual impurity
11. Leviticus 15:28,29 Offering of the Zava woman, who is menstruating abnormally after being ritually purified